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宜君文化部门对家谱修编的指示不是完全取决于阶级阶层位置，它同时也受到其它的身份归属（如种族、民族、宗教信仰、性别及社会政治团体等）和行为实践（如生活方式和消费实践）的影响。客观的社会结构分层和经济社会地位，要通过主观阶级认同和阶级意识，才能与人们的社会态度、社会行动选择建立起逻辑关系[5]。因此，笔者同意韦伯阶层理论的分析，认为客观经济地位与主观价值态度之间的关联程度，在不同社会、不同时期、不同文化传统和不同社会政治情境下有所不同。
无独有偶，默顿（R .Merton）从参照群体视角再次阐明相同的客观社会经济地位并不必然形成共同的身份意识并采取一致行为。在研究二战期间美国士兵的社会观点和行为之后，默顿与合作者发现，处于同样地位的士兵观点存在差异。这是因为他们有不同的参照群体，并与参照群体进行比较，参照群体并非就是他们的隶属群体[6](p385—440)。
进而我们认为，身份意识是处于群际交往的场景中的个体如何给予自己定位[7]（p210），是个体对自己作为某个或某些社会群体的成员身份的认识，以及附加于这种成员身份上的价值和情感方面的意义[8]。这种身份意识产生于群体间接触之后，并感觉到彼此存在差异或利益冲突，如果缺乏与其他群体的交往或互动，或者至少通过传播媒介而非形体式的信息接触，自我意识必然不会产生，也即没有“他群”意识就没有“我群”意识的产生。美国社会学家沃勒斯坦（I.Wallerstein），“认为一个族群的成员身份，是一种社会定义，是成员的自我认定和其他族群对之认定这两者的相互作用”[7]（p71）。也就是说，流动儿童的身份意识是自我的定位与外群体对这种定位的反应相互作用建构而成的，同时这一建构过程与其选择的参照群体有着密切的关系。选择的参照群体不同，流动儿童获得的身份意识也会存在差异。
三、参照群体下的身份意识
本文所利用资料主要来源于笔者在南京市H民工学校初二学生所进行的为期13周的义教活动。义教活动前期，这些初二学生撰写了“我的……”作文。依据这些作文和平日观察，我们选择较为突出的人物进行深入观察与访谈，同时对他们的老师进行了访谈。在义教活动结束时进行了问卷调查。问卷中，我们选择了民工学校的流动儿童、公立学校的流动儿童、城市儿童作为他们的可能参照群体，询问调查对象感觉与这三个群体“一样”还是“不一样”及原因。表1是69份有效问卷的结果，其中“原因”部分是笔者根据填写内容而进行的整理分类。
表1：参照群体下的身份意识
参照群体 比较情况 比例 原因 比例
民工学校的流动儿童 一样 48.5 都是外地来的 36.4
都是农民工子女 27.3
都是人，都是平等的都是来这里上学的学生 18.2
其他 18.2
不一样 19.1 性格 15.4
学习 23.1
语言 15.4
家庭 15.4
其他 30.8
不知道 32.4
公立学校的流动儿童 一样 20.3 都是从农村来的 57.1
都是学生 35.7
其他 7.1
不一样 36.2 生活好、有钱 30.4
学习环境、教学条件好 21.7
学习成绩和学习态度 17.4
其他 30.4
不知道 43.5
城市儿童 一样 16.7 都是人 27.3
都是父母所生 18.2
都有户口 18.2
其他 36.4
不一样 45.5 经济状况不同 17.9
借读费 17.9
户口 28.6
歧视 10.7
城里孩子的品性 10.7
其他 14.3
不知道 37.9
总体来看，流动儿童与这三个群体比较时，选择“一样”的比例呈递减趋势，48.5%的认为自己与其他民工学校儿童“一样”，20.3%的认为与公办学校的流动儿童“一样”，只有16.7%的认为与城市儿童是“一样”的。反之，选择“不一样”的比例呈递增趋势，19.9%的认为与其他民工学校的流动儿童是“不一样的”，36.2%的认为与公办学校的流动儿童“不一样”，有45.5%的认为与城市儿童“不一样”。也就是说，从身份意识来说，他们与同处于民工学校的流动儿童距离最近，就读于公办学校的流动儿童居中，而于城市儿童的距离最远。另外，“不知道”的回答率非常高，各为32.4%、43.5%、37.9%，即三分之一的调查对象在与这三个群体进行比较时，都存在着困惑，对自己的隶属群体或理想中的群体认知模糊。那么在与这些参照群体进行比较的过程中，是什么因素在影响流动儿童的身份意识呢？
1、与民工学校的流动儿童比较
进一步分析时，笔者发现有较强的共相，有36.4%的认为由于大家都是外地人，有27.3%的认为都是农民工的子女，前者更多体现的是地域上的差异，具有空间上的不同（或许其中也包含着其他的原因），而后者则更多的体现出身份上的差异，而这种差异不是从自身找起，而是从父母身上找到的，父母身份决定了自己的身份。分析“不一样”时，却很难找到共同的原因，较之牵强的分为性格、学习、语言、家庭，显现的差异具有较多的个体特征。
可以说，社会因素或制度因素造成流动儿童倾向于认为自己与民工学校流动儿童是同一群体成员。在深度访谈中笔者也有所体会：
问：你有没有感觉和他们（民工学校的流动儿童）是一样的？
答：是的，有的时候就是因为感觉是一样的，所以感觉和他们吵架很害怕。
问：是不是感觉连他们都处不来，觉得很孤单？
答：是的。（情绪很低落）
流动儿童普遍认为自己还是属于民工学校群体的，所以当与本群体发生摩擦时，会有被孤立的感觉。个人对自我的感受，并非直接地，而是间接地，依据同一群体中其他成员的特殊观点或依据他所属的作为整体的社会群体的一般观点[6]。访谈中发现，很多流动儿童虽然没有真正的接触过南京人，却对南京人的印象很差，就是因为总体上他们感到南京人歧视外来人，而自己又属于这个群体，所以认为也必定歧视自己。
2、与公办学校的流动儿童比较
以公立学校的流动儿童为参照群体时，有57.1%的流动儿童认为他们“都是农村来的”，流动儿童还是从地域、身份上来考虑彼此之间的联系。“不一样”的表述中，30.4%的强调了家庭经济条件的差异，21.4%的认为学校的学习环境或教学条件不同。这在某种程度上表明，流动儿童本身已分化成为两个群体。而访谈资料则进一步证实了民工学校的流动儿童已认识到这种分化：
“他们看上去更像是城里人、他们可以接触城市中的更多的花花绿绿、他们可以领悟更多的东西……。”
“他们用自己的努力进去的，或许他们家有钱，而我没有那么好的成绩和钱。”
“人们都认为他们是城里的小孩，父母有钱。”
“最起码给我的第一印象他们是城里人，比我们有钱，所在学校也是本地公办学校。”
可以说，流动儿童家庭的经济状况和自身的学习环境造成了这种意识的分化：公立学校的流动儿童是“更像城市儿童的流动儿童”。
3、与城市儿童比较
与城市儿童的“一样”的比例是最低的，只有16.7%。而流动儿童给出的理由——都是人（27.3%），都是父母所生（18.2%），都有户口（18.2%）等共同点不具有任何群体代表性。虽然默顿认为人们对于参照群体具有积极的态度，但是笔者认为在此可能存在以下几种情况：第一，没有将城市儿童作为参照群体；第二，意识到彼此存在差异，但并不认为城市儿童比隶属群体优越，所以给出的答案可以看作主观上对自己的所属群体的抬升；第三，意识到彼此存在差异，认为城市儿童优越于隶属群体，并想成为城市群体成员，所以有意识地拉进与城市儿童的距离。
在“不一样”中，看到更多的是社会原因造成的不平等，以及互相排斥的社会关系与态度。大部分的流动儿童也已经认识到了这种社会性差异，28.6%的认为是户口因素，17.9%的认为是经济状况，17.9%的认为是借读费。制度上的差异性划分，不仅成为了流动农民发展的障碍，而且使得流动儿童也逐渐意识到自己“与众不同”的身份。
值得注意的是，还有10.7%的被调查者认为不同的原因是由于城市儿童的歧视，另有10.7%的被调查者认为城市儿童的陋习使得彼此之间的不同。笔者认为，歧视与陋习之间可能存在如下的联系：
优势群体 劣势群体
对流动儿童的歧视
认为城市儿童存在陋习
在这个过程中，城市儿童对流动儿童的歧视使得流动儿童进一步意识到自己与对方的差别，同时认为城市儿童存在陋习如骂人、娇生惯养等足以降低对方地位的特征。或者说，这是流动儿童在不得不承认彼此差异基础上的一种主动的反映，目的是降低参照群体的地位以满足自己的自尊和心理平衡[9]。
四、可能的自我定位
在与参照群体比较中，既明确了自己的隶属群体也反映了他们渴望加入的群体。多数民工学校的流动儿童还是将同处于民工学校的同伴作为自己的隶属群体。同时在他们眼中，流动儿童这个概念已经分化，公立学校的流动儿童“更像城市儿童的流动儿童”。可以说，外在社会制度、社会阶层不但影响着流动儿童所选择的隶属群体，同时也使流动儿童意识到自身的“与众不同”。
自我身份的定位则是流动儿童在新的环境中对于自己的地位和角色的认识，是一种与环境互动的适应方式，最终目的是使自身更好的生存下去。无论是第一代的流动农民，还是第二代的流动儿童，来到一个全新的环境时，都会遇到各种生理上、心理上、文化以及行为上的不适应，尤其是对于没有任何农村记忆、处于弱势地位的流动儿童来说，在纷繁复杂的城市中，对自己身份的定位，最终将影响其在城市生存和发展。因此，在了解参照群体下的身份意识的基础上，我们有必要进一步探讨民工学校的流动儿童可能存在的自，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“宜君文化部门对家谱修编的指示”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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