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辖区家谱设计强调改革后新的因素融入或影响、甚至重塑了“复魅”的信仰和仪式。撇开传统本身究竟是复兴还是再造的问题，信仰空间是改革后一个无可争议的再生和再造过程。但是，学界至今尚未有对信仰空间再造这个重要问题进行过专门的深入研究。关注或涉及寺庙修建的相关研究表明，宗教遗迹及其重建显示了地方权威与国家之间的权
力动力学（power dynamics），政治和经济的转型形塑了人们重建寺庙殿观的行动（景军，1998；Tsai，2002；Dean，2003；Chan S.C., 2005；高丙中，2006）。无疑，不管是在信仰复苏、仪式实践里，还是在寺庙殿观的修建或重建中，都存在权力动力学，但学术界对遗迹重建中的权力动力学明显缺乏深入探讨。零散的相关研究还忽视了信仰空间再造的实践过程，即，不够重视微观层面上信仰空间生成的经验性社会过程及其机制。仅仅在宏观层面从国家权力的退出和国家意志的宽容上来解释信仰空间再造显然不够充分。总之，尽管过往研究涉及到了信仰空间再造中的若干问题，但既缺乏问题针对性，也缺乏深入的分析和理论反思。
此外，涉及信仰空间再造的研究目前仍只分析到了这种情况：国家建构文化和民族认同感的需要、当地百姓发展经济的动机、基层政府吸引外资以追求政绩的谋略、海外华人寻根认祖的愿望与学者的人文关注构成了重建民间寺庙殿观的多重动力。也就是说，多方主体都能从修建寺庙殿观中实现自身的某种目的。基层政权甚至积极鼓励、支持重建，因为它可作为促进大陆与港台或海外沟通、发展当地经济的纽带。国家也不反对，因为传统的符号意义可以起到民族主义政治
的作用。但是，如果某种区域信仰只会带来很小范围的地方认同，不具备以上功效，也没有海外华人来刺激和推动，寺庙殿观的修建只会给地方政府带来治理上的麻烦的话，信仰空间怎样得以产生？换言之，在外部条件缺席的情况下（意味着不同主体的角色和行动会有很大不同），人们又是如何去再造信仰空间的呢？在这样的情形下虽然难度更大，但是更多寺庙殿观的修建属于这种情况，而学术界目前对此却缺乏经验研究。本文将通过湘中两处三仙观（殿）的扩展个案研究
来弥补此项不足。
三、两处三仙观（殿）修建的故事[ 本文所有的经验资料均来自我近三年在甘泉山做的“三仙”民族志研究，期间访谈了大量信仰者、修殿组织者和相关人员，搜集了民间资料、地方口述史等，2006年暑期、10月至11月进行了补充完善调查，对县镇村干部进行了访谈。本文故事较为特殊，但这正是其价值所在。因为故事本身的独特性更能凸现信仰空间再造中的复杂关系，展现出某些普遍的逻辑。因此，从方法论角度来说它能实现一项扩展个案研究的价值。限于篇幅，本文故事系精简后的文本，更多背景见符平，2006。]
（一）背景情况
故事发生在湖南省Y市T县的甘泉山。甘泉山系地名而非山名，它由四面环山的10个行政村组成。1995年以前，甘泉山为一个行政乡，后来被合并到邻乡，2005年再次被并到邻镇。现在所说的甘泉山仍是以它为行政乡时的所辖范围来称呼的。截至2006年底，甘泉山共有农户1847户，总人口数7066，年人均纯收入为2186元。当地人以外出打工和务农为主要的收入来源，其中打工收入占总收入的61％。 在这个景色秀美的村落，几百年来一直延续着笃信“江、杨、陈”三仙的传统，人们在日常社会生活中亲切地称“三个老爷”。建国前，甘泉山就有着内容丰富的“三仙”祭祀文化和集体仪式。其中，一年一度的“游傩案”（指抬着“三仙”神像以游境的方式祈求神祗庇护）更被视作当地一项重要的乡规制度，通过民国政府的“保甲制”予以保障活动经费、开展祭祀活动。民间传说“三仙”原为唐末农民起义的三位英雄，歃血聚义于境内第一高峰“猴公山”峰顶。后来，历史的演变使英雄变成了社区保护神。“三仙”因为能“显圣”，在求雨、治病、寻物、保平安、捉鬼、避邪等方面起作用，被当地人称作“活神仙”，受到高度崇拜和敬仰。“三仙”的相关活动从建国初开始中断三十多年后，于20世纪80年代中期开始复兴。甘泉山三仙观也有着悠久的历史，相传始建于清初，但在文革时被拆毁。三仙观的重建在20世纪90年代中期取得实质性进展。
（二）甘泉山三仙观的修建：以神祗的名义
甘泉山三仙观的原始古殿坐落在符家湾村（乡政府所在地）的甘泉山中学。文革时期被毁之后，政府在原址修建了现在的甘泉山中学。符家湾村村民、WYC的父亲非常信奉“三个老爷”，早在1980年代就开始为重建三仙观的事情向政府打申请报告。但由于一些条件没有达到恢复古殿的标准，一直未能得到批复。当地人为此继续努力。重修三仙观的事情后来只有到了FKA和WYC主持的时候才有了质的进展。
FKA1947年出生，现任符家湾村的村会计，住在该村、也是甘泉山唯一的一条“街”上。集体化时期，他任生产队长。他关系广，活动能力强。改革后他担任村民小组组长，并办砖厂至今。FKA以前是不信唯心主义、不信神的人，但后来却成为修建三仙观的一把手，还担任T县道教协会副会长、甘泉山三仙观管理小组组长的职务。他的转变源于他妻子在1996年向“三仙”替他求平安卦的一次经历。平安卦总打不来，后来只有当他亲自去祭拜“三仙”、并应许为“三仙”建殿才得以如愿。FKA成为建造三仙观的负责人，且成为信仰组织的骨干成员，似乎很偶然，但也存在某些必然因素。因为修建三仙观、筹建组织机构这样的事确实只有那些具有较强活动能力、组织能力和有影响力的民间精英才能承担得起来，更何况他有一个外甥在T县民宗局工作。WYC的经历虽然与FKA不同，但也存在相似之处。由于一个看似偶然的事件，他由“彻底的唯物主义者”转而担当起了组织修建三仙观的重任。他80多岁的父亲是一个虔诚的“三仙”信仰者，为重建三仙观曾四处奔波。他为了不让他父亲受累、冒风险而担负起此重任。
1997年初，为了重建甘泉山三仙观，FKA、WYC等人召集符家湾、大冲和先锋三个村的支部书记和部分地方精英召开了一次讨论兼动员会议。当时这个会议达成了一致的共识，大家都认为重修三仙观是这几个村一件必须要做的、惠及子孙的大事，重修三仙观也将方便当地人的祭祀和敬神活动。鉴于当时石湾等村早已开始修建三仙观，与会人员更表示这三个村有信心和决心建好自己的殿。于是，建殿之事初步商定好了。会议之后，成立了由FKA任组长、WYC任副组长的“恢复甘泉山三仙观筹备领导小组”（以下简称“筹备小组”），由他们撰写修建三仙观的倡议书，募捐筹资。这样，重建三仙观的事情正式提上了符家湾、大冲和先锋三村的议事日程。1997年冬，在FKA等人的带动和广泛宣传之下，三仙观在甘泉山中学的东南方向约300米处破土动工。由于“三仙”在当地的社会基础非常坚实，因此，捐钱、捐物和义务参加劳动的人很多，建观进展很顺利。虽然基层政府在修建期间多次尝试过干预手段，但并未凑效。如1998年底，乡派出所协同县公安局和法院派出4人去制止当地群众修建甘泉山三仙观。当时100多人在打地基，政府人员在劝阻无用之后，就准备去直接挖掉地基。于是这一百多群众拿着劳动工具围拢上去，包围并威胁他们倘若挖墙脚的话，就会动手打人。结果，政府人员还是被手持工具的群众“赶跑”了。后来，基层政府将FKA 、WYC等三位主要组织者传讯到乡派出所进行隔离审查，试图胁迫他们放弃修建，声称在别的地方同样发生了类似事件，群众最后都听从了政府安排。但他们“据理
力争”，与审讯人员斗智斗勇。政府最终还是让步了，且并没给予他们和其他群众任何处分。 到1999年，三仙观的后栋修建完毕。2000年，“筹备小组”又开始组织修前栋，并于2001年秋季全部竣工。名义上“恢复”、实际上新建的甘泉山三仙观占地1300平方米，耗资36万元人民币。三仙观前栋的牌楼上刻有“甘泉山三仙观”6个金色大字。大门两边悬挂两块银白色牌匾，左边是“T县道教协会甘泉山分会”，右边是“湖南省T县道教协会”。2001年秋季，前、后两栋的全部竣工宣告甘泉山三仙观修建任务的完成，但这并不意味着“筹备小组”的使命完成了。竣工之后，“筹备小组”举行了隆重的落成典礼。在那场有几千人参加的庆祝典礼上，他们邀请到了T县民宗局局长以及县乡部分党政领导亲自到场，并由民宗局局长剪彩 经民主投票选举，在这个典礼上产生了一个管理和协调三仙观各项工作的组织机构：“甘泉山三仙观领导小组”（以下简称“领导小组”）。“筹备小组”的任务结束，宣告解散。这个仍由FKA担任组长的“领导小组”由选举产生的七名成员组成。在这个典礼上，还产生了T县道教协会和T县道教协会甘泉山分会（后面简称“道协分会”）。T县道教协会就挂靠在甘泉山三仙观。
“领导小组”和“道协分会”根据国家和湖南省的相关文件，制定了《管理委员会例会制度》、《财物制度》、《学习制度》、《宣传、组织工作须知》、《安全治安管理制度》、《宗教事务管理制度》等规章制度。成立了由政府提供政治合法性的组织机构——道教协会以后，甘泉山三仙观不仅走上了正规化和组织化的合法道路，而且能以组织形式支配当地几乎所有的民间信仰。
（三）大桥山三仙殿[大桥山是石湾村及其周边范围的别名。该建筑物的大门上雕刻的是“三仙宝殿”，但人们在日常生活中通常称其为“殿”、“三仙殿”。但在公开的正式场合，一般都采用符合道教称谓的“大桥山三仙观”。例如他们的公章就是“T县大桥山三仙观”，组织打醮活动时张贴的告示上署名的也是“大桥山三仙观”。]：以英雄的名义
大桥山三仙殿的修建比甘泉山三仙观要早。它所追根溯源的原始古殿，与符家湾村的甘泉山三仙观是同一个。大桥山三仙殿是该建筑物的民间说法，其官方称谓在2003年以前是“甘泉山人民英雄纪念堂”，2003年获政府批准和正式认可之后才得以“正名”。建殿前，石湾及邻近几个村的民众在1994年就筹资八千元买下已废弃了的石湾小学作为他们的公共活动场所，当时他们并没有想到今后会在这里修建一个耗资近三十万的三仙殿。石湾等村的民众最终开始筹资修建
一个三仙殿，这得从ZXG（大桥山三仙殿第一届管理委员会主任）这个人物开始说起。 ZXG1936年出生，是石湾村村民。他是一个乡村兽医，见多识广，不属于那种彻底的“三仙”信仰者类型。，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“辖区家谱设计”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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