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杨凌区文化部门对家谱修编的指示人。结果，政府人员还是被手持工具的群众“赶跑”了。后来，基层政府将FKA 、WYC等三位主要组织者传讯到乡派出所进行隔离审查，试图胁迫他们放弃修建，声称在别的地方同样发生了类似事件，群众最后都听从了政府安排。但他们“据理
力争”，与审讯人员斗智斗勇。政府最终还是让步了，且并没给予他们和其他群众任何处分。 到1999年，三仙观的后栋修建完毕。2000年，“筹备小组”又开始组织修前栋，并于2001年秋季全部竣工。名义上“恢复”、实际上新建的甘泉山三仙观占地1300平方米，耗资36万元人民币。三仙观前栋的牌楼上刻有“甘泉山三仙观”6个金色大字。大门两边悬挂两块银白色牌匾，左边是“T县道教协会甘泉山分会”，右边是“湖南省T县道教协会”。2001年秋季，前、后两栋的全部竣工宣告甘泉山三仙观修建任务的完成，但这并不意味着“筹备小组”的使命完成了。竣工之后，“筹备小组”举行了隆重的落成典礼。在那场有几千人参加的庆祝典礼上，他们邀请到了T县民宗局局长以及县乡部分党政领导亲自到场，并由民宗局局长剪彩 经民主投票选举，在这个典礼上产生了一个管理和协调三仙观各项工作的组织机构：“甘泉山三仙观领导小组”（以下简称“领导小组”）。“筹备小组”的任务结束，宣告解散。这个仍由FKA担任组长的“领导小组”由选举产生的七名成员组成。在这个典礼上，还产生了T县道教协会和T县道教协会甘泉山分会（后面简称“道协分会”）。T县道教协会就挂靠在甘泉山三仙观。
“领导小组”和“道协分会”根据国家和湖南省的相关文件，制定了《管理委员会例会制度》、《财物制度》、《学习制度》、《宣传、组织工作须知》、《安全治安管理制度》、《宗教事务管理制度》等规章制度。成立了由政府提供政治合法性的组织机构——道教协会以后，甘泉山三仙观不仅走上了正规化和组织化的合法道路，而且能以组织形式支配当地几乎所有的民间信仰。
（三）大桥山三仙殿[大桥山是石湾村及其周边范围的别名。该建筑物的大门上雕刻的是“三仙宝殿”，但人们在日常生活中通常称其为“殿”、“三仙殿”。但在公开的正式场合，一般都采用符合道教称谓的“大桥山三仙观”。例如他们的公章就是“T县大桥山三仙观”，组织打醮活动时张贴的告示上署名的也是“大桥山三仙观”。]：以英雄的名义
大桥山三仙殿的修建比甘泉山三仙观要早。它所追根溯源的原始古殿，与符家湾村的甘泉山三仙观是同一个。大桥山三仙殿是该建筑物的民间说法，其官方称谓在2003年以前是“甘泉山人民英雄纪念堂”，2003年获政府批准和正式认可之后才得以“正名”。建殿前，石湾及邻近几个村的民众在1994年就筹资八千元买下已废弃了的石湾小学作为他们的公共活动场所，当时他们并没有想到今后会在这里修建一个耗资近三十万的三仙殿。石湾等村的民众最终开始筹资修建
一个三仙殿，这得从ZXG（大桥山三仙殿第一届管理委员会主任）这个人物开始说起。 ZXG1936年出生，是石湾村村民。他是一个乡村兽医，见多识广，不属于那种彻底的“三仙”信仰者类型。按照他自己的说法，看到有些人那么虔诚地信仰和祭祀“三仙”，他有时还说些怪话。但在他即将进入60岁的时候，一次偶然的机会使把他肩负起为“三仙”建殿的重任。
那是1995年9月的一天，石湾村及邻近的几个村在原石湾小学里组织了一场祭祀“三仙”的打醮活动，“三仙”的善男信女跪满了整个操场。他在路过的时候看到了如此宏大的场面，很是震撼。在感叹这些人的虔诚和热情之余，他突然想到，这些人对“三仙”这么舍得花钱，何不把这些钱集中起来修建一个本地的三仙殿呢？于是，他就当场写了倡议书，这个倡议书由DGW（大桥山三仙殿第二届管理委员会主任）贴到醒目位置，马上得到了人们的拥护和支持。人们也一致要求ZXG亲自担任修建三仙殿的一把手。“民心所向”，他也不好推辞，从此开始了5年艰辛的修殿事业。
1995年，石湾等几个村成立了“主修委员会”。“主修委员会”由ZXG担任主任，还有二十多位副主任和委员。在“主修委员会”的广泛宣传和发动下，远近兼有自动捐款捐物者。刚开始，他们是以重修三仙殿为口号，并去县政府做申请报告，期望获得批准。但政府当时并不同意他们修建这么一个宗教活动场所，认为其缺乏依据，不符合国家关于恢复宗教活动场所的相关条文规定，动用行政力量强制干预了多次。鉴于此，他们转而把将要修建的建筑物称为“人民英雄纪念
堂”，声称用以纪念历史上的人民英雄（“三仙”连同毛泽东等开国元勋一并属于此列）。ZXG表示将建殿之后的收入用于扶贫事业，救助当地的苦难户，可谓继承三位英雄当年的济贫遗志。这样政府也没怎么进行干预了。所以，大桥山三仙殿的组织和管理机构在2003年以前一直都采用 “集资扶贫委员会”的名称。但民间的说法和称谓仍然还是三仙殿[组织者们尽管在公开的正式场合上宣称修建的是“人民英雄纪念堂”，但在私下场合和当地人内部之间都还是使用“三仙殿（观）”的称谓。实际上，“筹建小组”的成员们和当地老百姓一直都在混用三仙殿和人民英雄纪念堂，并没有把两者严格地区分开来。需要区分的情景是跟政府打交道、受到政府人员的质疑和询问的时候。在他们眼里，“三位神祗”和“三位人民英雄”都是“江、杨、陈”，历史上的英雄也就是当今的神祗。信仰神祗和纪念英雄是同一码事，在他们那里并不矛盾。他们编的顺口溜如此说：“……捍患御灾保桑梓，呼风唤雨救黎民。千家相请千家应，万家相请万家灵……改革开放政策明，百花齐放暖人心。遵纪守法大宣扬，信教自由自主张。风调雨顺五谷丰，国富民强享太平。人民敬仰有热心，聚会修建纪念厅”。]。
1996年9月，经过“主修委员会”的努力，“人民英雄纪念堂”正式开始动工修建。但当时无论私宅修建还是公家用地，都需要征得国土管理部门的同意，并办理相关土地手续。由于政府并不容许他们修建宗教活动场所，ZXG等人就想出另外一个办法。他们在国土部门办理登记手续的时候，声称是给当地的五保户建几间房，这样就顺利获得了国土部门的批准。修建时，组织者们一再强调“三仙”在历史上救困扶危的精神以及修建这么一个建筑物是当地群众的迫切要求等“事实”。1997年6月底，大桥山三仙殿的后栋竣工，遂举行了盛大的落成典礼，参加新堂庆典宴会的人数就超过了一千。
这个名为“人民英雄纪念堂”而实为三仙殿的建筑物，共有房屋5间。中间是人民英雄纪念堂，座上有3个雕刻的“江、杨、陈”三仙神像，但每个只有大约半米高，比起甘泉山三仙观的神像小了很多。在“三仙”神像背后的墙上，左边挂着邓小平的巨幅肖像，右边对称挂着毛泽东的肖像。邓的旁边还挂有十大元帅和十大将军图，毛旁边挂着的是清朝两江总督陶澍赠送的匾额“体物不遗”（仿制品）[ 陶澍（1779-1839），系今湖南省安化县人，曾任道光年间的两江总督等职。相传陶澍十岁时，由于安化遭遇特大洪灾，且瘟疫流行，其父便携子来到甘泉山。陶澍随父在当地学习、生活多年，留下了许多故事传说。据传陶澍于道光三年回乡时，将题写“体物不遗”四字的匾赠给当时的甘泉山三仙殿，并落笔：“太子太保翰林学院编修两江总督云汀陶澍赠，道光三年瓜月谷旦”。此匾在文革时被毁。]。在大厅内还挂有一些对联。建成后的人民英雄纪念堂不仅是人们祭祀神祗、许愿还愿、问卦求签的地方，而且也成了所在村和邻近几个村的公共活动和交流场所。
2003年，大桥山三仙殿最终通过县民宗局的批准，正式更名为“三仙宝殿”，成为了正式的合法宗教活动场所，并建立了相应组织。按照国家相关规定，大桥山三仙殿重新制定了“教员要求”、“财物制度”等文件。大堂的毛邓画像及十大元帅和十大将军图都被移到了对面的牌楼（2002年建）上挂着，牌楼的房顶上则是一个八卦图。现在人们要是进去参观或祭祀，极少注意到这个牌楼上悬挂着的革命前辈们的画像。他们把雕刻在大门上的“甘泉山人民英雄纪念堂”刮除掉，
以“三仙宝殿”取而代之。但大门前雕刻有“甘泉露集资扶贫委员会”的石碑仍屹立在那里，纪念着它曾经的一段历史。
四、信仰空间再造的动力学分析
（一）信仰空间及其再造中的权力关系
上文讲述了这样一个故事：信奉共同的神衹，基于同样的目的，原本属于一个共同体的不同村庄在追求合法性过程中面临相异的条件并采取不一样的手段，结果是神衹得到不同的利用，形成了不同名称的建筑物和信仰组织，但两个建筑物不仅有着相同的建造风格和规划设计，而且有着相同的用途。两个叫法相异的组织机构在结构与功能方面又几乎雷同，见图1。最后，刚开始以人民英雄纪念堂的名义修建的三仙殿也变成了正式的宗教活动场所。
卡内提（2003：199）早就指出过空间与权力的同一性关系。两个建筑物作为信仰空间的物理呈现方式及其结果，并不仅仅是文化实践的场所，而且还是生产和再生产权力关系的枢纽。这其中涉及到空间的赋予性意义与行动/结构关系的问题。空间本身能折射出国家与民众之间的关系，可被视作行动者与国家相遇、互动的结果。在外部力量和内部竞争的冲击下，两个村庄联合体以不同的行动方式和资源手段构建出各自的观殿。甘泉山三仙观和2003年之前的人民英雄纪念堂，尽管都是祭祀“三仙”的场所，但被浇铸了不同的意义，折射出民众与国家之间的不同互动关系及其结果。前者是道教的宗教活动场所，后者宣称是纪念人民英雄的地方。作为空间的这两个建筑物，所表达的并非历史存在或“传统”，而是民众与国家制度和基层政权通过长期互动、博弈之后所形成的“新事物”。空间背后是不同主体对各自利益的角逐，还有传统与现代两种不同文化为获得在乡村社会的支配地位的竞争，更有着隐蔽的权力关系和权力技术。
涂（Tew, 2002：chap.7）通过对权力关系的深入剖析，提出了一个权力关系类型学的矩阵图（见图2）。四种类型的权力关系是交叉的，而且可以向其它形式转换。许多社会制度包括了几种同时运作的权力形式。我们可以根据涂的权力关系类型学来对个案故事进行解读。民众虽处于政治权力结构的被支配位置，但实际上拥有可以用来对付支配者阻碍他们实现集体目标的合作性权力。合作性权力来源于人们共享文化价值观、采取一致行动的能力。在这里，它是基于共享“三仙”文化的地方认同而生产出来的。而政府虽然拥，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“杨凌区文化部门对家谱修编的指示”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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