“彬县家谱设计”是大众朋友瞩目已久的热门话题，为此凡客家谱网小编就敞开心扉与大家一起分享相关内容。想要了解更多彬县家谱设计的内容，欢迎联系凡客家谱网客服QQ：1556773196进行咨询。
彬县家谱设计施者的动机都非常清楚。他们彼此心知肚明，而不点破，表现为基层政府默许了表达性现实与客观性现实之间的不一致，只要政府判断这样的策略不会构成对政治统治和社会秩序的威胁。
从某种意义上来说，基层政权首先关心的是表达性现实，而民众更在乎客观性现实。民众发展的两套现实，实际上是一体两面，既展现了国家制度权力对民众日常生活的渗透，同时也体现了民众反权力的能动作用。然而，“制度因素对日常生活的‘介入’，并非像人们平常想象的那样非得采取诱拐、胁迫或强制的方式。”（渠敬东，1999：295）甚至于，这里还表明了民众对制度因素和国家权力的主动吸纳和接受——恰恰是宗教分类制度诱发了这些策略的产生。不管实质内容究竟如何，民众至少在形式上尊重和服从了国家规定。
4.媚上策略
通过承认国家和基层政权的权威与地位，将信仰与民族国家的历史、时事和制度联系起来，积极支持政府工作和当地的经济社会发展，民众可以增强信仰及其空间的合法性，更为顺利地达到自身的某些目的。我称这为一种“媚上策略”[想反地，权力的支配方或统治者对其自身权力的象征性放弃，在布迪厄那里是“屈尊策略”（strategies of condescension）。在互动关系中运用这样的策略，权力支配者和统治者可以加倍地获取符号利润和其它利益。反过来，权力的被支配者采用“媚上策略”（如奉承、吹捧、送礼、表示效忠），承认对方的权威和地位，同样可以使他们更为顺利地实现自身的某些目的]。华深（Watson, 1985）早就指出，中国的民间宗教信仰活动在无政府主义的假象之下受到了国家干预，而国家对民间神衹之合法性的认定更是农民很少意识的一种干预方法。从故事中可知，甘泉山人为了获得国家对“三仙”（观）的认可做出了很多努力。而对支配性权力关系的认同更体现在许多方面。譬如，三仙观（殿）的学习制度或教员要求的第一条往往就与执政党和国家的政策挂钩，表明要拥护党的领导、定期学习国家政策法规，还规定教员要按时完成政府的各项指标任务（主要指“税费时代”的各种政府摊派）。
还有就是积极支持上级的各种活动，免费为村委会开会、选举提供场所。民众为获批复还曾给县里官员送过礼。甘泉山三仙观特意给村里开辟了一个计划生育办公室。两处观殿虽然都没有满足制度规定的诸多条件，但“领导小组”与“道协分会”还自行制定了各种规章——其自身管理和规范的制度化无疑是其实现政治合法化的重要条件之一。
这种策略还体现在由地方精英撰写的倡议书、对联和告示之类的东西上。雕刻在甘泉山三仙观堂内大梁上的对联颂扬民族国家当前的繁荣盛世，或将国家法规或政治时事联系起来，譬如“历代君皇现代主群众欢呼今胜昔；前朝英雄后朝神人民敬仰表忠心”，“信教自由；遵纪守法”，“重建宝殿供奉三仙真神容貌；保存古迹弘扬祖国文化精华”。大桥山三仙殿则有“甘泉甘露泽沛亿万生灵开发旅游区白鹤猴山联胜地；呼风唤雨惊动大千世界神威通显应香港澳门回老家”。有的对联则直接表述“江、杨、陈”对国家和人民的丰功伟绩，如“有大功于国家；以正气还天地”，“不为自己谋利益；但愿众生得安宁”。有的就完全与“三仙”无关了，如“雪百年国耻；迎香港回归”。2007年春节甘泉山照旧“游傩案”，在两辆经过妆饰的彩车上分别贴着“国泰民安”和“敬仰三仙”的大字，将“三仙”与民族国家的发展联系在一起。这些恰恰都是在现今社会情景下，行动者基于自身所处的社会位置出发来理解其所遭遇的事件及其意义之后而做出的、“取
悦于”权力支配者的社会行动。人们只要走进大殿就可以看到这些醒目的对联。背后的意涵可以这么理解：这里供奉和祭祀“三仙”等神衹，是当今社会繁荣、党和政府英明的体现，是符合国家的政策制度规定的，也是人民群众的迫切要求和愿望。清朝总督赠送的牌匾在文革时被毁，但现在两处观殿都挂有其仿制品。陶澍赠匾的故事更被他们津津乐道。因为这是清朝大官对“三仙”和三仙观的肯定，表达了“国家”对非正统的乡野文化的认可。人们对“陶澍赠匾”的自豪也表达了民众对国家权威的敬畏和追求国家认可的渴望。民众在修建观殿和成立组织机构的时候，也一直在积极追求国家的制度认可，期望借助于国家的认同来增强自身的合法性。甘泉山三仙观大门两边悬挂的牌匾“湖南省T县道教协会”和“T县道教协会甘泉山分会”即是他们努力的结果。
类似这样取得政府更多支持的做法很多。按照“委员会”主任ZXG当年的计划，重建三仙殿后剩余的钱和今后的收入，将用作当地的扶贫救济。在这一点上，他们可以说既纪念了英雄，又继承了英雄当年的遗志。他们的确这样做了两年，但后来因为缺乏资金而没能坚持下去。甘泉山三仙观同样也有集资扶贫的计划，而且还派出过专门人员去服侍过当地几位起居不便或生病的五保户老人，从经济上帮扶过一些特别困难的家庭。由此它在当地获得了较高的赞誉。甘泉山三仙观更有着“……经过大家的齐心协力，在不久的将来，一定能将甘泉山三仙观建设成为T县的重要旅游景点，为振兴本地旅游事业、当地经济做出贡献”（《甘泉山三仙观工作报告（2001年）》）的理想和愿望。尽管这种宣称很不符合当地现实，却可以博取政府对三仙观的好感和支持。
5.拿捏分寸
拿捏分寸是民间精英的言语、行为的基础和重要策略，表现为在冲突中既保持冷静、不越过某些底线，又掌握火候、审时度势坚持自己的利益诉求。在1998年底与政府的冲突事件发生后，被派出所传讯的组织者之一马上躲了起来。WYC被传讯到派出所后隔离审查时实际上也很胆怯，但他“据理力争”，从容冷静地对付了审讯人员的质问。他说：我当时这么回复他们的。我说，首先你们没有出示证件，因为群众不认识你们，你们深入群众的实践比较少，二个你们又没穿制服。（幸好）我们90年代群众的觉悟比较高，没有闹出大事。你们去挖墙脚，破坏社会公益事业，群众不跟你们急，怎么行？由于你们不穿制服不出示证件，所以我们的群众产生了一些误会。你们要是找了负责人，找了FKA，或者找了我。就没那么多的事嘛!相反地，我们群众的觉悟比较高，不像60年代的群众（容易闹事）。……到底你们今天是了解情况的还是来搞治安处罚的？我们一没犯刑事案件，二没犯民事纠纷，三没破坏治安条例，你们有什么资格把我们来审？……今天在道理上说赢了我，我马上停工，道理上说我不过，我要继续干。我们第一是要恢复名胜古迹。党和政府都有政策的。党的十一届三中全会说的清清楚楚。第二，我说这是一个几千年流传下来的风俗习惯，群众都全部（自发组织）起来了，政府制止得住？你们制止得住啊？第三，我们不是不（申请）批，而是我们（申请）批了数次，你们迟迟不做答复。到底我们错在哪里? 我们到宗教局去了数次，最大的年纪80多岁，小的20多岁，一去就20多个，不只一次。你去宗教局看那个档案，看我们的报告去了多少。…… 尽管民间精英的言行似乎有些“强词夺理”、咄咄逼人，但他们始终都在拿捏分寸，“不以法为守，但以法为用”，灵活应变，坚守底线：不违反国家法律的基本原则、不危害社会公共秩序、不危害人们身体健康、不干涉政治和教育，等等。毕竟，宗教问题在中国依然是一个极其敏感的问题。他们也清楚地意识到，如今能复兴传统、重建殿观，也还是获益于执政党的“英明政策”——事实上，这个“英明政策”恰恰没有给予他们的信仰以合法地位。重建观殿的民间精英对底线、分寸把握得很好，进退有度，适可而止，展现了较高的政治智慧。但DGW对他在大桥山三仙殿里的一把手地位也还是有所顾虑，因为他的父亲正是由于在50年代恢复迷信时起了带头作用而成为政治运动的牺牲者[在一次集体座谈中，ZXG并不认为修殿本身有什么错误，他代表乡亲们对DGW耐心解释，说邓春和事件只能归咎于时代的错误斗争。这实际上是在鼓励DGW继续担任负责人]。他说：我现在不大想搞这个事。因为我父亲（邓春和）当时主持修了猴公山（三仙观），还剩下一点钱，他就组织开始修建白鹤山（三仙观）。后来碰上搞土改、人民民主专政，被靠上“迷信头子”的大帽子被枪毙了。他遭了一个这样的下场，我就说不要信老爷，冒得老爷。……这样呢，虽然道协找我谈了好几次要我出来搞，但我说我不能为这个主（注：指当一把手）。
只是现在对大桥山已经插了手……（叹）我什么要做这样？我自己都搞不懂。我父亲敬老爷，结果遭到镇压。我现在怎么又拣起这个事情来搞呢？不知道是老爷“捉起”（注：指冥冥之中被神祗引导），还是怎么回事，都搞不清。现在我接了这个手又找不到一个接班人啊！
（三）国家制度与基层权力的实践逻辑
权力支配形式及其生成的关系结构和秩序，只有在实际的社会场景和社会互动当中方可得到理解，因此在权力/制度运作及其策略中分析其角色和作用显得非常重要。从这个角度来考察宗教制度和司法运作，我们将更多地看到实践中的法/权力及其与文本上的法/权力之间的张力。这部分所分析和讨论的就是民众的实际行为与法律合法性和基层权力之间的冲突及其原因。
国家的《宗教事务条例》第十四条规定：“宗教团体在宗教活动场所的设立申请获批准后，方可办理活动场所的筹建事项。”对于宗教活动场所的恢复、重建和扩建，国家规定：“恢复原有宗教活动场所，报县（市）人民政府批准，重建（含易地重建）宗教活动场所要报省宗教事务部门批准；新建宗教活动场所报省人民政府批准。而未经批准、未办理登记手续的，任何组织和个人不得擅自设立宗教活动场所。”严格说来，大桥山三仙殿和甘泉山三仙观实际上分别属于新建和重建的宗教活动场所，而不属于“恢复原有宗教活动场所”。符家湾村开始修建甘泉山三仙观时，因为古殿旧址已建有一所中学，不仅古殿地基失去，且古殿痕迹也荡然无存。所以，在离古殿300米处修建的甘泉山三仙观，应该也只能算作是一种重建。但，即使是恢复或重建宗教活动场所，也有很多的程序。国家宗教制度规定，恢复、重建宗教活动场所必须提供论证报告，办理计划、规划、设计、国土使用、建设等有关手续和资金来源证明，向县级以上宗教工作部门逐级申报。只有经省级宗教事务部门批准同意修建，方可办理该宗教活动场所的筹建工作，办理了上述手续之后才能动工修建。竣工后，还要按国家的相关法律的规定办理登记手续。明显地，大桥山三仙殿和甘泉山三仙观在修建过程中都违背了国家，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“彬县家谱设计”公司，选择凡客，等于选择了成功！
中国最大的互联网家谱服务提供商——凡客家谱网， 是一家由湖南三维教育科技有限公司投资运营的大型互联网谱牒文化企业。总部座落于湖湘文化名城湖南长沙，长沙西毗贵州、东邻江西、南接广东广西，北通湖北，京广高铁与沪昆高铁两条高铁大动脉贯穿其中，是南北东西对接的咽喉要道。
彬县家谱设计是顺应互联网潮流，在“大众创新，万众创业”的政策号召下成立的新一代互联网传统文化企业。凡客家谱网主要从事电子家谱、网络家谱、纸质家谱的修编，致力于将传统的谱牒文化与互联网技术结合，以传统文化为根基，以互联网技术为载体，实现“传承中华文明，弘扬传统文化”复兴中华民族的伟大目标！
