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大荔家谱设计被民众加以象征地和实际地利用的同时，也以各种形态渗透进信仰的实践和空间当中。同样的神衹，却被冠以不同的名义来建殿，便是国家权力的作用结果。民众在利用国家的资源来实现自身目的的同时，国家也利用他们的运作完成了对乡村社会和文化某种程度的控制、改造和整合。但在民族国家当前的转型时期，民间信仰早已不是“权力的文化网络”（杜赞奇，1994）的一部分，更不再是国家政权深入乡村社会的多种途径和方式之一。
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