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请问韩城印刷家谱哪家最好？吾贫寒矣而安于卑下也。当念祖宗之功业,子孙之嗣续,富贵者抑以保长盛,贫寒者勤励以图复兴。如是,则家道常隆而无替矣。然,读书乃起家之本,循理乃守家之本,二者大要尚其念之。
明嗣续:盖不孝有三,无后为大。宗族中不孝而有折技者,忍于曹腾魏明之辈收养他人,于以绝吾之真血脉乎?此立嗣之法,不可不明也。然,嗣之立,必求之亲支,亲支无可立,而后取之小宗, 小宗无可立,而后选之大宗。又须世次昭穆!l民者而后可。不然,弟继兄后,是叔可以侄班也。孙继祖行,是卑与尊齿也,后之立嗣者,谨之戒之。
家训八要
一要孝:父母面前无违拗,在生不见子承欢,死后念经有二何效?尔子在旁看尔样,忤逆之人忤逆报,当知孝。
二要悌:兄长面前无使气,手足痛痒本相系,你争我妒终何益?有酒有肉朋友挤,打虎还是亲兄弟,当知悌。
三要忠:富贵贫贱本相同,譬如替人谋一事,能尽其心便是忠。一点欺心天不依,弄得钱来转眼空,当知忠。
四要信:一诺千金人所敬,譬如约人到午时,不到未时终是信。若是一事不践言,下次说来人不听,当知信。
五要礼:循规蹈矩无粗鄙,先生长者当尤尊。子弟轻狂人不敬,况我侮人人侮我,到底哪个饶了你,当知礼。
六要义:事大遇幼无不及,譬如一事本当为,有财也要留余地,又如好事不向前,懦弱何无男子气,当知义。
七要廉:百般有命只由天,口渴莫饮盗泉水,家贫休要昧心钱,巧人诈得痴人谷,痴人终买巧人田,当知廉。
八要耻:好汉原来一张纸,含羞忍辱骗得来,哪知背后有人指。寄语男儿当自强,甘居入下何无耻,当知耻。
家训
一：孝父母；父母,吾身之本,少而鞠育,长而教训,其恩如天地。凡我族人,切不可失养失敬,以乖天伦。
二：和兄弟；兄弟,吾身之依,生则同胞,居则同巢,如手如足。凡我族人, 切不可争夺财产,以伤骨肉。
三：睦宗族；宗族,吾身之亲,千校同本,万脉同源,始出一祖。不睦宗族是不敬宗祖。凡我族人,切不可相残相欺,以伤元气。
四：重祭祀；祭祀,礼重报本昭穆常情,所以动先祖之格也,苟不凛如在之, 诚是渎先祖也。凡我族人,切不可怠忽,以渎先灵。
五：修坟茔；坟茔,先祖之所栖尽其祭扫,修其坟茔,所以妥化者也。凡我族人,切不可不祭不修,暴露祖骸。
六：务农业；民以食为天,农桑衣食之必资,上可以供父母,下可以养妻儿, 所以奉生之本也,苟不勤力耕种,必致荒芜田园。凡我族人,切不可轻视耕种,偷安懒惰。
七：重敬贤；敬贤乃吾族人之望也,贤者为人之师,其学有所传,礼有所学。凡我族人,务必尊长敬贤,以示文明。
八：慎婚配；婚配为人伦之始,结婚合配,当审其人品性格,究其清浊明白, 血缘亲疏。苟婚配不择君子淑女,非特为终身之害,而且倾家声之不小。
九：禁吸毒；贩毒祸国殃民,大罪当诛,吸毒败坏身心资财,祸延亡身倾家。 苟不严禁,不但前人被其所害,而后人亦道其毒耳。凡我族内,禁贩禁吸。
十：禁非为；家风之坠,邪淫者,十恶之首,赌博者。凡我族人,务宜告诫子弟,切不可放僻邪侈、作奸犯科。
十一：正人伦；人伦,九族之源,人生所当,存于方寸之中,而尊卑长幼,各得其序纲常伦纪,各得其次。凡我族人,要必伦正名顺,万世不易也。
圣谕广训
敦孝弟以垂人伦,笃宗族以昭雍睦,
和乡亲以息争讼,重农桑以足衣食,
尚节俭以惜财用,隆学校以端士习,
点异端以崇正学,讲法律以惩愚顽,
明礼让以厚风俗,务本业以定民志,
训子弟以禁非为,息诬告以全善良,
诫匿逃以免连株,完银粮以省催科,
联邻居以弭盗贼,解仇忿以垂身命。
李氏作为大姓,历史上留下的各个时代的族谱甚多。这些族谱中几乎都记载着世代相传的"祖训"。所谓"祖训",虽然包括历代祖先对子孙的教诲,但载于家谱中的"祖训",则多系族长代祖先立言,是他们藉祖先的名义,将自己的意志强加于全体族众。"祖训"的作用在于从意识形态方面维系家族的统一和团结。遂安慈峰李氏是唐宋以来新安大族李氏的一支。据《慈峰李氏宗谱》卷1 《古今地理志》记载,该李氏原居新安黄墩。而祁门县治东60里之新田李氏,委源县东20里之理田李氏,与迁居遂安慈峰的李氏,则为同一宗族。明嘉靖戊午(三十七年),大集三田诸派汇修宗谱,目的在于叙世次、定亲疏、隆本支,以求不朽。《慈峰李氏宗谱》卷首所载的"祖训"(八则),李氏祖训(八则)是: 1，敦孝悌；2，严教诲。
3，睦宗族；4，修祠墓。
5，重丧祭；6，谨嫁娶。
7，尚勤俭；8，崇礼让。
这8条"祖训"的精神,从根本上说,就在于维系宗族关系,以求宗族势力的发展壮大。
祖公遗训
遐叔公遗训
公讳华,字遐叔,赞皇人,开元进士。擢宏词科；天宝间，宦监察御史,按劾不挠。
有德之文信,无德之文诈。
忠定公遗训
公名纲,字伯纪,宋邵武人也。靖康权初为 兵部侍郎。金人来侵,力主迎战,被谪。高宗即位,首召为相。修内治，整边防，讲军政,力图恢复;黄潜善等沮之,七十余日而罢。卒谥忠定。平生所言多警句,兹摘录其格言七则如次:
一、民恃财以生,犹鱼恃水以活。
二、任则不疑,疑则不任,惟疑与任,不可并行。 三、寇攘外患,有可以扫除之理,而小人在朝,噩害本根,浸长难去,其患有不可胜言者。
四、朝廷既正,君子道长,则所以捍御外侮者,有不难也。
五、人以财而聚,兵以食为天,虽有良将锐卒,非财莫能使,虽有金城汤池,非谷莫能守。
七、能守,而后可战;能战,而后可和。
馆阁检理舜工公遗训
公讳垂、宋聊城人、字舜工,威平进士,上兵制,将制书,累迁馆 阁检理。上导河形势胜书三卷,欲后九河故道,时论重之。
为能趋炎附势,看人眉睫,以冀推挽也!
圣相太初公遗训
公讳沆,字太初,肥乡人,太平兴国五年举进士甲科,咸平初,累迁平章政事,有远虑,称圣相。
佞言似忠,奸言为信。
泰和公遗训
公讳光,字泰和,上虞人。崇宁进士。高宗时,官至吏部尚书参加政事,以忤秦桧罢官。
大臣以道事君,苟君有失德而不能谏,朝有阙政而不能言,则是冒宠窃位。
庄介公遗训
公名中,字子庸,明,吉水人。正德进士,授工部主事,谅直敢言。参王守仁军事,预平宸濠之乱。世宗时累官副都御史。总督南京粮储。所居里名谷平,学者称谷平先生。著有谷平文集。光宗时追溢庄介.。谨摘数训如次:
一、人之心,犹舟之舵,心一不存,则恶生,舵一不持,则舟覆。
二、人身之生死,有形者也,人心之生死,无形者也,众人见有形之生死,不见无形之生死,故常以有.形者为之主:圣贤见无形之生死,不见有形之生死,故常以无形者为主。
三、以患难时心居安乐,以渊谷视康庄,以疾病视健康,以不视 无事,则无往而不安稳。
四、小人当未遇之时,见君子所为,亦有为尊重兴起之意,是尚无利禄之深迷,而本心之明有不可掩者。及稍得利禄之谋,便志得意满,虽明知君子所为之是,恐其不便於己,必作为一种说话。以寓阻抑之意,宁欺己欺心不顾,此之谓失其本心。
五、学者遇事,一以天理处之,不可少有顾忌,而存恐惧之心;一有恐惧之心非知命也。
尔张公遗训
公讳廷机、字尔张,福建普江人,万历进士。累官礼部尚书;卒谥文节。
寇莱公准,年十九举进士。时太宗取人,年少者,往往罢遣,或教以增年。公曰吾初进取,可欺君耶!
二曲公遗训
公讳颙字中孚,号二曲,陕西周至人。博览经史百家,与顾炎武友善。清时征召甚急,称疾不起;晚年讲学富平。
天下之大本,人心而已;大肯綮,提醒天下之人心而已。是故天下治视人心,人心邪正亲学术。
事母以孝,待弟以恩;刻意耕读,谨身立德。
文忠公遗训
公名鸿章,字少荃,清安徽合肥人,道光进士,洪杨军起,公举乡勇转战苏皖各地,世称淮军。为人英断,具世界眼光,各国条约多其手订,累官太子太傅,文华殿大学士,封肃毅伯,卒赠侯爵,谥文忠。录格言九则如次:
一、多读古人书,静思天下事,可以敛浮气而增定力。
二、山林中各有立身事业,存乎其人与志趣所向耳。置身家於度外,斯无人而不自得。
三、古今国势,必先富而后能强,尤必富在民生,而国本乃可益固。
四、未有谋人之具而先露谋人之形者,兵家所忌。
五、置身家於度外,斯无而不自得。
六、战守无具,不可以言和。
七、南宋以后,士大夫不甚知兵,无事则拎衿愤言战,一败则恇言和,浮议宣嚣,终到覆灭。若汉唐以前,则英君智将,和无定形,战无定势。卒之虚骄务名者恒败,而坚守多略者恒胜,足知制敌之奇,终生镇定。
八、自古两国相持,或乘藉胜势,专以虚声相恫喝,或隐修实政,恐密议之彰闻。务虚者,声扬而实不副,终肖自绌之时;务实者,实至而声自远,必有可期之效。
九、力求自强,为不易之方,试问朝政,何者为自强之实?其实之强,而作强语,则危亡立见。
文贞公遗训
公讳光地,福建安溪人,康熙进士。官至文渊阁大学士。於学无所不窥,而尤笃信程朱。康熙时,所纂朱子全书及群经性诸编皆所参订。所著书甚多,於群皆有笼注。诗文曰榕村全集。
世无百年全盛之家,人无数十年平夷之运;兴衰激极,存乎其人。
花木,不冲寒犯之,则根可护;炉炭,不当风扬之,则火可宿;收敛约束,和顺谦卑,所以护其根而宿其焰也。
惺庵公遗训
著有李惺庵读书杂述。
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