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李氏作为大姓,历史上留下的各个时代的族谱甚多。这些族谱中几乎都记载着世代相传的"祖训"。所谓"祖训",虽然包括历代祖先对子孙的教诲,但载于家谱中的"祖训",则多系族长代祖先立言,是他们藉祖先的名义,将自己的意志强加于全体族众。"祖训"的作用在于从意识形态方面维系家族的统一和团结。遂安慈峰李氏是唐宋以来新安大族李氏的一支。据《慈峰李氏宗谱》卷1 《古今地理志》记载,该李氏原居新安黄墩。而祁门县治东60里之新田李氏,委源县东20里之理田李氏,与迁居遂安慈峰的李氏,则为同一宗族。明嘉靖戊午(三十七年),大集三田诸派汇修宗谱,目的在于叙世次、定亲疏、隆本支,以求不朽。《慈峰李氏宗谱》卷首所载的"祖训"(八则),李氏祖训(八则)是: 1，敦孝悌；2，严教诲。
3，睦宗族；4，修祠墓。
5，重丧祭；6，谨嫁娶。
7，尚勤俭；8，崇礼让。
这8条"祖训"的精神,从根本上说,就在于维系宗族关系,以求宗族势力的发展壮大。
祖公遗训
遐叔公遗训
公讳华,字遐叔,赞皇人,开元进士。擢宏词科；天宝间，宦监察御史,按劾不挠。
有德之文信,无德之文诈。
忠定公遗训
公名纲,字伯纪,宋邵武人也。靖康权初为 兵部侍郎。金人来侵,力主迎战,被谪。高宗即位,首召为相。修内治，整边防，讲军政,力图恢复;黄潜善等沮之,七十余日而罢。卒谥忠定。平生所言多警句,兹摘录其格言七则如次:
一、民恃财以生,犹鱼恃水以活。
二、任则不疑,疑则不任,惟疑与任,不可并行。 三、寇攘外患,有可以扫除之理,而小人在朝,噩害本根,浸长难去,其患有不可胜言者。
四、朝廷既正,君子道长,则所以捍御外侮者,有不难也。
五、人以财而聚,兵以食为天,虽有良将锐卒,非财莫能使,虽有金城汤池,非谷莫能守。
七、能守,而后可战;能战,而后可和。
馆阁检理舜工公遗训
公讳垂、宋聊城人、字舜工,威平进士,上兵制,将制书,累迁馆 阁检理。上导河形势胜书三卷,欲后九河故道,时论重之。
为能趋炎附势,看人眉睫,以冀推挽也!
圣相太初公遗训
公讳沆,字太初,肥乡人,太平兴国五年举进士甲科,咸平初,累迁平章政事,有远虑,称圣相。
佞言似忠,奸言为信。
泰和公遗训
公讳光,字泰和,上虞人。崇宁进士。高宗时,官至吏部尚书参加政事,以忤秦桧罢官。
大臣以道事君,苟君有失德而不能谏,朝有阙政而不能言,则是冒宠窃位。
庄介公遗训
公名中,字子庸,明,吉水人。正德进士,授工部主事,谅直敢言。参王守仁军事,预平宸濠之乱。世宗时累官副都御史。总督南京粮储。所居里名谷平,学者称谷平先生。著有谷平文集。光宗时追溢庄介.。谨摘数训如次:
一、人之心,犹舟之舵,心一不存,则恶生,舵一不持,则舟覆。
二、人身之生死,有形者也,人心之生死,无形者也,众人见有形之生死,不见无形之生死,故常以有.形者为之主:圣贤见无形之生死,不见有形之生死,故常以无形者为主。
三、以患难时心居安乐,以渊谷视康庄,以疾病视健康,以不视 无事,则无往而不安稳。
四、小人当未遇之时,见君子所为,亦有为尊重兴起之意,是尚无利禄之深迷,而本心之明有不可掩者。及稍得利禄之谋,便志得意满,虽明知君子所为之是,恐其不便於己,必作为一种说话。以寓阻抑之意,宁欺己欺心不顾,此之谓失其本心。
五、学者遇事,一以天理处之,不可少有顾忌,而存恐惧之心;一有恐惧之心非知命也。
尔张公遗训
公讳廷机、字尔张,福建普江人,万历进士。累官礼部尚书;卒谥文节。
寇莱公准,年十九举进士。时太宗取人,年少者,往往罢遣,或教以增年。公曰吾初进取,可欺君耶!
二曲公遗训
公讳颙字中孚,号二曲,陕西周至人。博览经史百家,与顾炎武友善。清时征召甚急,称疾不起;晚年讲学富平。
天下之大本,人心而已;大肯綮,提醒天下之人心而已。是故天下治视人心,人心邪正亲学术。
事母以孝,待弟以恩;刻意耕读,谨身立德。
文忠公遗训
公名鸿章,字少荃,清安徽合肥人,道光进士,洪杨军起,公举乡勇转战苏皖各地,世称淮军。为人英断,具世界眼光,各国条约多其手订,累官太子太傅,文华殿大学士,封肃毅伯,卒赠侯爵,谥文忠。录格言九则如次:
一、多读古人书,静思天下事,可以敛浮气而增定力。
二、山林中各有立身事业,存乎其人与志趣所向耳。置身家於度外,斯无人而不自得。
三、古今国势,必先富而后能强,尤必富在民生,而国本乃可益固。
四、未有谋人之具而先露谋人之形者,兵家所忌。
五、置身家於度外,斯无而不自得。
六、战守无具,不可以言和。
七、南宋以后,士大夫不甚知兵,无事则拎衿愤言战,一败则恇言和,浮议宣嚣,终到覆灭。若汉唐以前,则英君智将,和无定形,战无定势。卒之虚骄务名者恒败,而坚守多略者恒胜,足知制敌之奇,终生镇定。
八、自古两国相持,或乘藉胜势,专以虚声相恫喝,或隐修实政,恐密议之彰闻。务虚者,声扬而实不副,终肖自绌之时;务实者,实至而声自远,必有可期之效。
九、力求自强,为不易之方,试问朝政,何者为自强之实?其实之强,而作强语,则危亡立见。
文贞公遗训
公讳光地,福建安溪人,康熙进士。官至文渊阁大学士。於学无所不窥,而尤笃信程朱。康熙时,所纂朱子全书及群经性诸编皆所参订。所著书甚多,於群皆有笼注。诗文曰榕村全集。
世无百年全盛之家,人无数十年平夷之运;兴衰激极,存乎其人。
花木,不冲寒犯之,则根可护;炉炭,不当风扬之,则火可宿;收敛约束,和顺谦卑,所以护其根而宿其焰也。
惺庵公遗训
著有李惺庵读书杂述。
一、君子之可忧者三,境遇之通塞不与焉。行不日修,可忧也; 学不日进,可忧也;有宫守言贵而道不行,可忧也。
二、君子得志固道天下,即不得志,立人达人之心,亦不使须央 或息。
三、谋事不可不慎,见事不可不明,处事不可不公,任事不可不勇。
四、君子不自伐其功,而人之功惟恐其不录;小人常自掩其过, 而人之过惟恐其不彰。
西汇公遗训
公讳西汇,名惺,字伯子,号西汇,浙江人。嘉庆进士。授检讨,迁赞善,乞善,主锦江书院,著有药言……等书。
一、见遗金於旷途,遇艳妇於密室,闻仇人於垂毙,好一块试金石!
二、为人在世,不有益於养,必有益於教,不然即天地间一蠹物;贫贱闲游为小蠹,富贵闲事为大蠹。
三、义所当为,力所能为,心所欲为,而亲友挽得回,妻子劝得止,只是无志。
四、自处超然,接人蔼然,无事澄然,有事斩然,得意欿然(欿音坎不自满也),不失意泰然,非养到者不能。
五、能知足者,天不能贫;能无求者,天不能贱;能外骸者,天不能病,能不贫生者,天不能死;能随遇而安者,天不能困;能造就人才者,天不能孤;能以身任天下后世者,天不能绝。
六、贫莫贫於不闻道,贱莫贱於不知耻。
七、得罪於法,尚可逃避,得罪於理,没处存身,只我的心,便放不过我。故君子畏理,甚於畏法。
八、浮议虽不足恤,亦可借以恐惧修身。
九、轻,当矫之以重,急,当矫之以缓,偏,当矫之以宽,粗,当矫之以细,察其偏而矫之,则气质变矣。
十、所贵乎刚者,以其能胜己也,非以真胜人也。
十一、读书,为明理之本,节欲,为延寿之本,慎言,为远害之本,虚心,为受益之本,积善,为传后之本。
十二、直言难受,闻直言而不以为逆耳,因之怵然为戒,深自刻责,改过迁善,皇皇然如不及,此天下之大勇,亦天下之上智也。
十三、文艺自多,浮薄之心也;富贵自雄,卑阻之见也。此二人者皆可怜也,而雄富贵者尤鄙。
十四、露才,是士君子大病痛,尤莫甚於饰才,露才者,不藏其所有也,饰者,虚副其所无也。
十五、讷止辩,让愧争,谦服傲;是故退者得常倍,进者失常倍。
十六、人皆知少之为忧,而不知多之为忧也,惟智者忧多。
十七、求不可得之利则取祸,务不可受之名则取辱。
十八、但念自己有几分不是,即我之气平;肯说自己一个不是, 即人之气亦平。
十九、疾言遽色,厉声怒气,原无用处;万事万物,只以心平气和处之,必有妙应。
二十、君子患自处太高,绝人太甚,圣人嘉善而矜不能,自是道理合当为是。虽天下极下愚人,我当悯念他,教导他,安见不同处於善。
二一、遇欺诈的人,以诚心感动之;遇暴戾的人,以和气熏陶之;遇倾邪私曲的人,以气节名义激励而救正之;天下无不入我陶溶中矣。
二二、自家好处掩藏几分,这是涵蓄以养深;别人不好处掩藏几分,这是涵容以养厚。
二三、攻人之过太严,要思其堪受;教人以善勿过高,要令其可从。
二四、称人之称,当据其迹,不当苛其心;攻人之失,当原其心,不当泥其迹。
二五、莫大之祸,起於须臾之不忍!
二六、未定之事,不可以臆断,无据之事,不可以疑人。
二七、听言之道,徐审为先,执不信之心,与执必信之心,其失一也。
二八、羊肠之险,前车覆而后车协力,非以厚人也;前车当关,后车停驾,匪惟同缓急,亦且共利害,为人也而实为己也。士君子与人共事,而忘人之急,无乃适以自孤也乎?
二九、天下有大利焉,利人是也,有大害焉,利己是也。利己必损人,人己损矣,己复何利之有?无如人只知有己,不知有人,不知利於己者有害於人,并不知有害於人者之即有害於己。
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