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靖边修家谱价格民上香朝拜，来者络绎不绝。晚上活动如前晚。
3.第三天山大士出巡。矮车山下队邓接盛伯当年曾抬过山大士，据他介绍：
(1)出巡队伍：大锣开道，锣手肩着金锣边行边敲，彩旗跟着(有两人擎的扛彩)，小锣鼓随后，经理、福首手提灯笼，两个和尚穿袈裟、拿着钹随行。2或4个壮汉抬着山大士从渡孤园出来,队伍沿一定路线出巡。
(2)出巡路线:普和寺——塘背(邓)——下阁(邓)——矮车陈屋——上阁(邓))——门向北(曾)——岗尾(曾)——楼下(曾)——黄地上(曾、冯、刘)——江子笃(陈)——均田上(曾、邓)——赖屋——新邓屋——茶亭(曾)——禾坪岗(曾)——门向东(曾)——过鸭麻渡到石窟河东的杨梅坑(邓)——潘田(邓)——从东岸过渡回西岸矮车油坊下陈屋——田二——上新屋——田子巷——老屋——下新屋(以上邓姓)——转普和寺。
(3)山大士每到一处即停下来，接受进香。村民在路边摆好香案斋盘，点烛燃香，中老年妇女、小孩跪拜迎送，口中念祈福消灾等吉利话。和尚要念一段经文。另一人举令旗入屋内转一圈，口中不断喊：“要吃要穿的来去”。通知孤魂该晚去“渡孤”。
4.第三天晚上是作福的高潮与结束。（普和寺作福山大士出巡示意图）
(1)全面点“天生蜡烛”：用4米长的幡子竹，顶端破成十字状的裂口，长60cm，插上松木片(要起松脂的，俗称松光)，底垫引火物(如燥松叶)。寺里做成几十条，分竖在寺附近各三叉路口。各村分别制作如上。第三傍晚，全面同时点火，各条道路都有火光照明。据说这是给孤魂照路前来普和寺领“渡孤”饭菜衣服的。
(2)渡船摆渡：石窟河的鸭麻渡，柚树河的龙过渡，两个渡口的渡船，从天黑至午夜，不管有无人乘渡都要不停的来回摆渡，以载河背的孤魂前往“渡孤”。相传有一船工讲，同是空船，可上夜来时重去时轻，下夜则去时重、来时轻。
(3)“渡孤园”内准备好三石三米饭菜，和尚坐台渡孤。
(4)请山大士头上的观音像回坛。
(5)渡孤完毕，降下会幡(仙人骑鹤)。
(6)焚会幡、山大士、纸衣等。整个作福仪式完毕。
四、会后联谊
第四天全村开斋，可以吃鱼肉。寺内举行聚餐，参加的要交登席费。参加者不论身份、族姓，不限名额。参加的为与作福有关工作人员和各族父兄耆绅。大家在“和结善缘”的宗旨下，彼此开诚布公，无所不谈。总结作福工作得失之外，还谈到村中各姓的共同利益。有一年作福后，各姓人士共同商议：矮车同福两村，联合筹建一条从径子陂到矮车的灌溉圳。每冬还联合进行一次清圳修陂活动。
总之，普和寺是同福乡各姓人的信仰中心，也是各姓各村“和结善缘”的纽带，“作福”花费了大量的时间、精力和金钱，在当时封建社会中，人民思想愚昧，政治组织落后，这也不足为怪的。
本调查报告蒙曾繁颖老师、邓克汉同志大力协助，蒙邓接盛、邓生庆、邓崇章、邓木友诸前辈提供资料，谨此致谢。
已、上径村射猎公王生日
一、上径村射猎公王神坛的由来
上径村在徐溪东支流的上游，居民姓刘。刘姓1世祖千四郎于明代从程乡(今梅县)水南坝迁长潭高陂村开基，6世玉钟迁兴福浒竹开基，8世立台、建台带9世维裕、维琏、维奉到东坑尾上径开基，时约在明末。他们开荒垦植范围较阔，直至铁山嶂下三山，三山即三个山头(南坊肚、南峰嶂、井子坑)，重山叠嶂，野兽出没，野猪、黄〖FJJ〗惊〖FJF〗、鸟、鼠损害农作物严重，常常有种无收，有做无食，村民十分痛苦。前清道光年间(150多年前)，上径刘姓金狮队，到福建连城打狮。得知该县某村有射猎公王神坛，十分灵验，设坛以后，兽害大减，五谷丰登。刘姓金狮队徵得当地人同意，带下香火在上径村水口设一神坛，供奉射猎公王。据老辈传说，凡狩猎者进山前必须先到该神坛点香叩头许愿，定能打到野兽。狩猎者猎得猎物出山时，必将猎物放在神坛前祭敬，下次进山，才能射杀到猎物，否则，就难再猎得了。上径人50多户，多过一个射猎公王节日，连三山(地名)的人家也前往参加。
射猎公王生日在农历八月二十一日，因为上径村民从福建连城带下的射猎公王在上径安坛是在这个日子，因定为生日的时间。
二、射猎公王神坛
徐溪河东支流是从马头耳向东南流，流至上径村，河道弯偏东流，然后又南流，形成Ｓ状，在偏东流的南岸，有座虎头山，延伸出一小丘，称虎爪，神坛便建在虎爪上，这里是往铁山嶂必经之路。原址上新修的神坛，座南向北，坛前有颇宽的旱作地，溪水在北面流过。神坛状如神龛，约12平方米，龛内有一大石香炉，左右有烛台，后上方有大窟窿排香烟，无神牌，龛顶今用水泥砌成平顶，前有屋檐装饰，盖上琉璃瓦，左右角微翘，龛门上呈圆拱，正面横额：“射猎公王”，龛门对联：追禽逐兽昭神武；赶患迎祥颂德威。这副对联是清秀才徐言呈所撰。
神坛前竖起两根水泥柱，高3米，上淋水泥棚，有20平方米，后面支点便在石山上，可避雨淋日晒。紧连神坛前，用红砖砌起一案台，供放祭品。据老人传说，曾有邻村人晚上路过此地，见一老者长髯红袍如关云长，或是公王显灵。
三、祭礼前准备工作
1.祭祀主办人称理事，由刘姓三房轮流，1948年以前曾任理事的，维裕房为刘清桂，维琏房为刘德云，维奉房为刘钦贤，轮到值年的理事负责筹集经费，邀请邻村长者，准备祭品，聘请戏班，布置场地，公王生日那天负责招待村聘来宾和戏班午宴等。
2.经费来源：公王会会田“三担”(一担约0.3亩)出租，加五纳租，一年两季约可收租谷3石。向海内外的本村乡亲募捐。上径村50户人家，24户有人在海外，每年都寄回一笔款作祭祀经费，还可就地募捐。经费用于办祭品，买鞭炮，请戏班，招待村聘来宾午宴，场地租金等。若有结余移作下年使用。
3.布置场地：神坛前有各家的旱作地，公家出租全辟为祭祀活动场所，如搭戏台、烟酒摊档、夜宵饮食店等(神坛对面百米处有磨坊辟为赌场)。
四、祭祀仪式
1.有身份威望的长者担任主祭人和礼生，如曾任牖民学校校长的廖少彬和校董徐正予、刘月舫等。他们要穿长袍，戴礼帽，郑重其事。
2.在神坛前铺上毯子，给主祭人三跪九拜之用。礼生唱礼，主祭人依礼生唱行礼，先向天神行礼后，才向公王行“三献礼”，主祭人要向公王进酒、进禄(食物)、献帛，行三跪九拜礼。要宣读祭文，祈求公王保佑根除兽害，五谷丰登。
3.礼成时鸣锣击鼓，大放鞭炮(从松口定制的60cm直径大丙的电光炮)，震耳欲聋。
4.祭礼结束，公王坛对面的木偶戏开演，弦歌不辍，笑语欢声，熙熙攮攮，场面热闹。
40年代，木偶戏班为福建武平赖学煌的，八月二十晚开台，至廿一，廿二演三晚。有时邻村来宾赠演一晚作贺礼，或村中殷实户捐演一二晚。
据刘少兴老师介绍：1948年射猎公王生日，上径村宰了8条大猪7条牛，家家户户捣肉圆，做豆腐，办三牲敬公王，到邻村借桌凳碗筷摆筵，有几户人家来了近十台宾客。(提供资料人刘少兴，退休干部，70岁)
庚、 接公王
一、接公王的由来
新铺徐溪盛行接公王的迎神活动。时间在农历每年的四月和九月。四月是多雨季节，俗谚说“四月八，塘满钵满。”接着是五月节的“节水(洪水)”。新铺在石窟河两岸，常遭洪水泛滥之灾，洪水一来，田园受淹，若扬花吐穗的禾苗受此浩劫不能结实，若禾黄谷赤，大水一冲，往往颗粒无收，所以此地有“看等禾黄会断餐”的浩叹。徐溪呢，徐南高车一带也有徐溪河泛滥的威协。另外在秋收之前，野兽横行，一夜之间，山田的禾苗、旱作被野猪蹂躏成一片荒丘。两地人民为祈求神明保佑风调雨顺，免受洪水野兽之苦，取得丰收，于是有接公王的迎神活动。
公王称五显大帝，或五显老爷。一般在“五显宫”供奉。蕉岭有4个五显宫:新铺南山的五显宫在石窟河边,新铺长江的五显宫在柚树河边，三圳的五显宫在福北河堤上，兴福的五显宫在北角部。所谓五显，有不同的说法。据清黄香铁(钊)著《石窟一徵》(清光绪六年版本,台北市蕉岭同乡会翻印)记载：
1.据《蠡海集》云，五显者五气之所化也。全祖望谓，五显之神不著姓氏。
2.宋时有敕封为王者曰显聪，曰显明，曰显正，曰显真，曰显德，此所以呼五显也，明初亦祀之，载于会典。据此则神像应塑五座。
3.或谓五显为二郎神者。然二郎神亦有二：元史文宗本纪，元顺元年，封泰蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁佑王，此其一也。
4.汪师韩缀学所载，近见山西通志于二郎庙，搜神记，神姓赵名昱，隋炀帝时为嘉州守，斩蛟除害，蜀人立祠于灌口，此又其一，未知孰所指。
5.然五显共称为华光大帝，宋鲁应龙闲窗括异志：五显灵官大帝，佛书所谓华光如来，斯乃所指矣。
上面引文中提到的历史人物，李冰是历史上有名的水利专家，赵昱是斩蛟除害的英雄。这两个人物的事迹，和当地人民祈求免除水患虫害的愿望相符。南山五显宫的公王称华光大帝，徐溪洪福宫的公王称五显大帝，跟《石窟一徵》中的解释相同。以下分别介绍各地接公王的情况。[三圳五显宫在福北河堤上，不单是乡人信仰中心，又是防洪的临时指挥所。过去庙下仓库里存放着无数防洪器材。一旦水灾，宫里锣鼓急鸣，村内青壮年急奔五显宫投入抢险救灾行列。]
二、新铺老金沙片的接公王活动
老金沙片包括现在的北方、南山、下南、金沙、象岭、霭岭等6个管理区。1994年有3，128户，1.3万人，占新铺镇1994年总人口1/3强。居住着陈、林、曾、李、钟、温、丘、彭、赖、黄等姓人。他们是明初(1400年前后)从外地迁来开基的客家人。林姓于明初从大埔迁南山，开基祖7世南山隐叟，子孙衍居南山、金沙、象岭、北方等地，均祀五显公王。陈姓从梅县东山芹菜洋搬来，开基祖陈云山为1世，分居金沙、北方等地。曾姓开基为5世上寿，是1世曾裕振之后，住南山、北方。钟姓从蕉岭广福迁来，霭岭开基祖钟逵定为1世，4世文海迁居象岭赤岭岌。李姓华昌、玉昌于明中叶从石扇迁来，衍居象岭胡秋墩。丘姓均善是文福梦龙5世孙，迁来下隔开基繁衍。罗姓在水东角，屋在石窟河岸上，撑船为生，故有歌曰：“水东罗屋十八家，无个男人在屋夸。逢年过节走呀转，竹篙(撑船用)丢得满厅厦。”还有少数彭、赖、温、黄等姓。他们共祀五显宫的公王。
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