“灵台修家谱价格”是大众朋友瞩目已久的热门话题，为此凡客家谱网小编就敞开心扉与大家一起分享相关内容。想要了解更多灵台修家谱价格的内容，欢迎联系凡客家谱网客服QQ：1556773196进行咨询。
灵台修家谱价格广训》与清代孝治
常建华
西汉以来，中国封建社会政治的基本形态是儒家学说指导下的伦理政治，而这种伦理政治的核心乃是“以孝治天下”。组织上，孝治维护家庭、家族、宗族血缘社会单位的稳定，并使之与自给自足的自然经济紧密结合，从而在此基础上建立起至高无上君权的专制主义统治。思想上，重视对人的教化，强调“人治”，要求人民用“移孝作忠”的理论进行“修身”，从精神上控制人民，培养顺民，起着从意识形态方面巩固封建统治的重大作用。孝治伦理政治产生了中华民族特有的社会心理，使社会蒙上了一层温情脉脉的纱幕，中华民族以独特的风貌出现于世界民族之林。
清朝统治者把儒家以孝为中心的说教，结合本朝实际，制定了一套严密的规则，强化教育，颁布“上谕十六条”和《圣谕广训》，雍正二年颁行的《圣谕广训》是清朝以孝治天下的政治思想纲领。因而，剖析《圣谕广训》的内容实质、宣传方式、产生原因和历史作用等，是研究清代孝治史的关键所在，对于我们认识封建社会晚期的中国社会是有意义的。
一、《圣谕广训》的内容与实质
经过了明季激烈的社会动荡之后，满清王朝建立起全国的统治，开始了中国王朝统治的又一循环。满清统治者为了恢复和强化传统的社会秩序，建立自己的稳固统治，不但要“刑禁于已然之后“，而且强调“礼禁于未然之先”，防微杜渐，大兴教化，推行孝治伦理政治。早在顺治九年，清朝统治者借鉴明朝治国国经验，将朱元璋的“圣谕六言”：“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，无作非为”，颁行八旗及各省。[《（光绪）大清会典事例》（以下简称《事例》）卷397，“礼部·风教·讲约一”。]清人认为，“这六句包尽做人的道理，凡为忠臣、烈士、孝子、顺孙皆由此出”，[ 《輞川里姚氏宗谱》卷3，“宗规”。]实质上，不过是做顺民的道理罢了。
康熙鉴于“风俗日敝，人心不古”的形势，要“尚德缓刑，化民成俗”，继续加强教化，康熙九年向全国颁布“上谕十六条”。内容是：
1．敦孝弟以重人伦 2、笃宗族以昭雍睦
3、和乡党以息争讼 4．重农桑以足衣食
5．尚节俭以惜财用 6．隆学校以端士习
7．黜异端以崇正学 8．讲法律以儆愚顽
9．明礼让以厚民俗 10．务本业以定民志
11．训子弟以禁非为 12．息诬告以全善良
13．诫匿逃以免株连 l4．完钱粮以省催科
15、联保甲以弭盗贼 16、解仇忿以重身命
“上谕十六条”发展了“圣谕六言”的思想，其内容也较前详细而全面，给清朝的统治带来深远的影响。“上谕十六条”刚颁布，御史徐越上疏，建议减少官员的考成内容，使地方官专心于教化，于是康熙要求“部院衙门将现行处分条例重加订正，斟酌情法，删繁就简”。[ 章梫：《康熙政要》卷2，“政体”。]以“上谕十六条”行世为界，清朝统治者将教化为治国重点之一。
雍正更为重视“上谕十六条”，对其逐条解释，洋洋万言，成《圣谕广训》，[ 《事例》）卷398，“礼部·风教·讲约二”。？]于雍正二年颁行天下，形成了以孝治天下的政治思想纲领。
《圣谕广训》内容庞杂，站在孝治的立场考虑，大致可分为两方面。
其一，从社会结构及上层建筑的角度推行孝治，强调个人修养。先从社会结构看，主要由《圣谕广训》的1、2．3．11各条组成。《圣谕广训》开宗明义、将孝弟列于十六条之首，是为了以孝治天下，陈说父母养育子女的艰辛，要求子女报恩尽孝，按照《礼记》的要求做孝子，孝的含义推而广之，几乎成了一切行为的准则。还要求子弟对家督（父之长子）、家长（弟之伯兄）尊崇，以明弟道，并由家及外，“十年以上兄事之”。进一步阐述孝弟的关系及其移孝作忠问题，指出：“不孝与不弟相因，事亲与事长并重，能为孝子，然后能为悌弟，能为孝子、悌弟，在田野为循良之民，在行间为忠勇之士”，只有孝子，能成为顺民、忠臣。为了保证子弟成为顺民，父兄要教训子弟，“启其德性，遏其邪心，广其器识，谨其嗜好”，使其明白父子、君臣、夫妇、长幼、朋友的人伦关系，这样，干纪犯法就会少了，人伦关系同社会等级制联在一起，由父兄教孝弟，家庭成为国家训练顺民的场所。孝弟必然引申出对祖先的崇拜，“尊祖故敬宗，敬宗故收族”，宗族的凝聚、是对祖先尽孝的体现，推行孝治离不开宗族制度做保证，笃宗族与讲孝弟的关系是：“宗族由人伦而推，雍睦未昭，即孝弟有所不尽”，只有教孝弟，才能笃宗族。把贫富、贵贱等矛盾的原因，归结成忘为宗族，告诫人们都是祖宗的子孙，不要视为途人，企图用血缘关系调合阶级的和社会的矛盾。清代的农村，一姓或几姓居住在一起，雍正强调：村民息争讼，就得“处人要温厚，遇事讲谦和”，以自己的包容之度，换他人的愧悔之心，善于忍耐；和乡党即“务使一乡之中，父老子弟联为一体，安乐优惠视同一家”，进而达到孝弟益淳、宗族益笃的社会效果。用地缘的团结，反过来促进宗族和家庭的稳定。清代农业社会的结构是，全国由村落构成，村落里有宗族、家庭，地缘与血缘结合在一起，通过孝弟、宗族、乡党的教、笃、和，培养顺民，稳定社会秩序。
再从上层建筑看，反映在《圣谕广训》的6、7、8、9诸条。壅正认为：“欲厚民俗，先正人心，。欲正人心，先端学术”，学术为正人心而设，伦常是正人心的根本，学术即“儒宗”正学，至于非圣之书．不经立典。皆为异端，诸如佛道二教及其流变的秘密宗教，还有天主教等，属于此类，应当屏绝，正人心就是正伦常，用儒家伦理道德改造人们，要求人们品行端方、家庭和顺、孝亲忠君，不求非分、不作非为、专心本业。如此做去。就不会流入异端。意识形态的孝治专政，依靠法律做保证，“不孝不弟。国有常刑，”宗族不敦睦，国典不饶恕，清律“警愚顽”的精神所在，是使人们知“不孝不弟之律”，因此，本乎天理人情，必不致罹法网，否则，“上辱父母，下累妻子，乡党不我容，宗族不我齿，”法律体现着孝治的内容。此外，还有伦理道的行为规范——礼来约束人民。礼的形式，兵民可能不熟习，但礼的内容，每个人都应当具备，如孝亲父母，恭顺长上、夫妇倡随、兄弟友爱、朋友信义、亲族款洽，所谓礼，不过是以孝弟为中心的血缘关系引申出来的行为规范而已，借此维持伦理纲常，安定社会秩序，所以雍正又指出。如果能够和以处众，卑以 自牧，则家庭肃审，乡党亲睦，“一人倡之，众人从之，一家行之，一里效之”，达到俗厚风淳，这是一个修身、齐家、治国的过程。清朝还很重视凭借学校灌输儒家正学，培养人才，推行孝治，如孟子所说：，“谨庠序之教，申之以孝弟之义，”通过学子移风易俗。雍正强调：“士习端而后乡党视为仪型，风俗由之表率，务令以孝弟为本，才能为本，器识为先，文艺为后，”所谓器识，也就是儒家的道德说教，把孝弟作为衡量士的标准，才能是是次要的。而兵民虽不在学校，但不能自外于伦常。如果做到孝弟，也就成为士了。学校是执行教化的工具，学校培养的伦理道德人物．作为天下表率，使人民皆以孝为本，从而治理国家。
其二、孝治范畴内充当顺民的具体做人规定，《圣谕广训》的4、5．10．12至16等条构成这方面的内容，中心意思是让人们为人处事要安分守己，从事男耕女织的自然经济活动。雍正告诫人们，“勿慕奇赢倍利，辄改故业，舍本逐本，不能常久”，耕织乃养民之本，“养”与“教”并举才能管好百姓。在重农的基础上，人须各务本业，即孟子说的“恒产”，指上、农、工、商、兵等职业，志向要定在职业上，不得变动。人们要不作非为，勿结仇怨，这样才能“守身”，这是人生最重要的，进而养父母畜妻子，个人的行为是对家庭负责。务本业、尚节俭则是对祖宗和子孙负责，是孝的表现，唯独不提当事者的个人利益，不承认个人价值。不准匿逃这类事情，也要靠“父诫其子，兄诫其弟”完成。至于讲钱粮，雍正认为人民同国家是子之于父母的关系，完纳钱粮，仅是一种孝顺父母的行为而且。为约束人民，安定社会，还强调建立保甲制度。总之，上述具体做人要求，是以移孝作忠充当顺民为出发点的。
“上谕十六条”如同雍正所说：“自纲常名教之际，以至于耕桑作息之间，本未精粗，公私巨细，见民情之所习，”皆有涉及。而《圣谕广训》又将其理论化和具体化，“《圣谕广训》之旨，皆四书五经之精义，”追求尧舜之治的社会理想——－“尧舜之道，不外乎孝弟”，“人人亲其亲，长其长，而天下平，”即以孝治天下。“敦孝弟”为了“重人伦”，即孟子说的父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信这些人与人之间的关系和应当遵守的行为准则，前三种为“三纲”关系，父子、夫妇、长幼关系处理好了，家庭便稳定，一国家得以沽理。“家齐”需要人们修身”，用儒家纲常名教修养人民，其中最主要是“孝”，起于孝，终于忠，才能做顺民，政治伦理化了，这就是《圣谕广训》的政治思想。因此，《圣谕广训》一方面要求做人讲孝弟忠信、礼义廉耻、守法安分，另一方面宣扬如何具体做人，指出哪些事情应该做，哪些事情不应该做，充当顺民，这是移孝作忠政治思想的反映。清朝用《圣谕广训》推行国民教育，制定各项政策，以孝治天下。《圣谕广训》的内容涉及到经济基础、上层建筑和社会结构，典型地表现出中国封建社会儒家伦理政治的特征，反映了中国封建社会治国临民的政治思想。
清朝“以孝治天下，颁圣谕广训、十六条”，[ 《余氏族谱》邵兴邦序言。《事例》）卷397，“礼部·风教·讲约一”。]以不同的渠在有清一代贯彻全国，家喻户晓，强制人民执行，成为思想行动必须奉行的圭桌，具有指导意义。《圣谕广训》是清朝为实现儒家理想社会，以孝治天下而制定的政治思想纲领。
二、《圣谕广训》的贯彻
清朝有一套贯彻《圣谕广训》的方法，作为教化的保证，通过不同渠道，向人民麓输孝治思想。
第一、乡约宣讲。清代的乡约制度，一是宣讲圣浙，二是惩恶扬善。顺治十六年，严行设立乡约制度，讲解六谕原文。设约正、约副为讲解人员，由乡人公举60岁以上，行履无过、德业素著的生员担任、若无生员，即以素有德望，年龄相当的平民担任，每遇朔望，进行宣讲，并征别乡人善恶表现，登记簿册，分别奖惩。[ 《事例》）卷397，“礼部·风教·讲约一”。]康熙中期成书的《福惠全书》，是讲如何做县官的，由地方官根据经验写成，对于乡约的选择、讲解的方式和，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“灵台修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
中国最大的互联网家谱服务提供商——凡客家谱网， 是一家由湖南三维教育科技有限公司投资运营的大型互联网谱牒文化企业。总部座落于湖湘文化名城湖南长沙，长沙西毗贵州、东邻江西、南接广东广西，北通湖北，京广高铁与沪昆高铁两条高铁大动脉贯穿其中，是南北东西对接的咽喉要道。
灵台修家谱价格是顺应互联网潮流，在“大众创新，万众创业”的政策号召下成立的新一代互联网传统文化企业。凡客家谱网主要从事电子家谱、网络家谱、纸质家谱的修编，致力于将传统的谱牒文化与互联网技术结合，以传统文化为根基，以互联网技术为载体，实现“传承中华文明，弘扬传统文化”复兴中华民族的伟大目标！
