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经考证，可认定碑上文字系清朝皇帝道光颁发的敕命文书，也即人们通常所说的圣旨。所谓圣旨也就是以皇帝的名义发布的各类文书的称呼，即指圣上旨意。这类文书一般都要盖上皇帝御宝[ 御宝：相当于皇帝的印章。清御宝共二十五枚，每枚内容各不相同，用在不同种类的公文中。其中“皇帝之宝”使用最多。]，以彰显皇权。敕命文书所用御宝为“敕命之宝”，上述圣旨碑有“敕命之宝”字样。
据清光绪会典载：“敕封外藩，覃恩封赠六品以下官及世爵有袭次者曰敕命。”[
][1]另“清代国家遇有庆典广予百官封典，谓之‘覃恩封赠’。在官员本身者曰授，其曾祖父母、祖父母、父母及妻，存者曰封，殁者曰赠”[
][1]。碑文显示，这两道敕命圣旨的颁发时间分别是道光八年（1828）十一月初九日（农历）和道光十四年（1834）十月十九日（农历），据《清史稿》记载：道光八年“十一月甲辰，上皇太后徽号曰恭慈安豫康成皇太后。乙巳，以加上皇太后徽号礼成，颁诏天下，覃恩有差。”[2]645道光十四年“十月己酉，立皇贵妃钮祜禄氏为皇后，颁诏加恩有差。壬子，上皇太后徽号曰恭慈安豫康成庄惠皇太后，颁诏覃恩有差。”[2]663两道圣旨的颁发时间与道光皇帝为皇太后上徽号这一重大庆典活动的时间完全吻合，且文中有“覃恩”[ 覃恩：指皇帝给予官员的恩典，使他们因此上能光宗耀祖，下能封妻荫子，以显示皇恩浩荡，实则以此法笼络官员。此法之好处是有利于社会稳定，为官者因盼光宗耀祖，工作中一般能约束自己，以期得到覃恩封赠；而为父母者，则努力教养好儿孙，将来自己也能得到荣光。如此一来，父母子女皆有了对家庭及至社会的责任感，并能代代传承，从而有利于家庭与社会的稳定。且覃恩封赠后，受封者可享受相应品级的福利待遇。故对大多数由科举入仕的官吏而言，长期儒家教育形成的教养再加上有天子隆恩，多能约束好自己，并非都是贪官污吏。]字样，可确知两道圣旨属敕命中的“覃恩封赠”一类。由碑文可知这是封典夏鸿时之父夏护的圣旨碑。文中均有“赠尔为”字样，表明封典之时墓主人夏护已过世。受赠人夏护在道光八年圣旨中赠为修职郎，这是一个正八品官职；在道光十四年圣旨中赠为文林郎，这是正七品官职[3]，两个官职均在六品以下，故称“敕命”。
敕命文书由满汉文书写，满文由右向左书写，汉文由左向右书写，集于中部。格式采用竖写以“奉天敕命”做标题，以“奉天承运，皇帝制曰“开头，将“天”顶格写，“皇”字低于天，但超出其他任何行。表明“天”为上，作为“天子”的皇帝是除“天”之外，君临天下不可逾越的。正文部分为骈体文，按品级不同规定有不同句数。
上述两碑的碑文格式非常严格的遵守了这一规定。碑的顶端是“奉天敕命”四个字，并有龙纹图样，正文部分“奉天承运”的“天”字位置最高，“皇”字比“天”字矮，但比其他字高.正文以骈体文写成，多是溢美之辞。
“敕命文书”的制作过程非常严肃、庄重，处处显示着皇权的威仪。首先“由汉票签处[汉票签处：清内阁机构名称，主要负责撰拟御制文字，如制、诏、诰、敕及册文、祝文、封号等。]撰文先期拟具方式，经大学士阅定进呈，待皇帝阅定后，….交中书科填写,经诰敕房[ 诰敕房：清内阁机构名称，康熙十一年（1671）设立，由汉本房兼管，专司校勘和收发诰敕。]校对无误后，再盖用御宝….诰命、敕命和敕书钤‘敕命之宝’。”[5]先做好样本，经皇帝批准后由中书科填入相关内容然后盖章即可。因此我们看到的这类圣旨相同版本的内容除官职、人名外其他内容完全相同[ 文后附有与本文三道圣旨格式完全相同的圣旨内容供各位参考。] 。
据莫友芝《夏鸿时墓志铭》载“祖讳朝典，字慎徽。父讳护，字登三，州岁贡，并隐德不仕，赠如公官。曾祖妣氏刘、氏金，祖妣氏王，妣氏李、氏熊，并赠太孺人。”[6]文中“赠”字即指“覃恩封赠”，由此找到了圣旨真实性的文字依据。并据此可知，夏鸿时的父母、祖父母都得到了封典。“覃恩封赠”敕命都是父母、祖父母同时得到封典，在圣旨中先父后母排列，甚至继母亦会同时封典。夏鸿时得到的圣旨中就有李氏、熊氏两位母亲。经查《夏氏族谱》，除了这两块碑外，还有一块封典夏鸿时祖母王氏的碑立于夏鸿时曾祖母金氏和祖母王氏坟尾中[ .夏氏族人.夏氏族谱[M].贵州麻江，1996：11.]，但未找到。只在《族谱》中发现碑文内容，现全文录下，供大家参考（标点系作者添加）：[ 《夏氏族谱》载圣旨碑文经与相同格式圣旨比对，发现有错漏之处，已在括号内修改或添补。]
奉天承运，皇帝召（制）曰：（册府）酬庸聿著人臣之懋绩；德门（辑）庆式昭大母之芳徽，尔王氏乃陕西兴安府石泉县知县夏鸿时之祖母，箴诫杨芳（芬）珩璜表德；职勤内助宜家久著；其贤声泽（裕）后昆，锡类式承乎嘉命。兹以覃恩貤赠尔为孺人，锡之敕命，于戏！播徽音于彤管，壶范弥光；膺异数于紫泥，（天庥永卲）。
敕命
道光拾肆年拾月拾玖日
之宝
这道圣旨的颁发时间也是道光十四年，和第二次颁给夏鸿时父母亲的圣旨时间一致。按清制规定：为官者父、祖的封号同本人，一品官，曾祖父母以下均有封典；二、三品封赠其祖父母以下；四至七品，封赠其父母以下；八、九品仅给予其本身。另《清史稿》中记载：雍正三年，定：“四品至七品，愿将本身妻室封典，封祖父母者；八、九品愿封父母者，皆许封。”[7]。道光八年，夏鸿时出任思南府印江县教谕时，官正八品，可封父母；道光十四年，夏鸿时出任陕西石泉县知县，官正七品，可封祖父母。
为何对夏鸿时祖父、母亲封典的圣旨碑未见记载，尚不得而知。但一般而言，民众对圣旨相当敬畏，既为父刻碑，必为其母刻，祖母有，那祖父必定有，可惜已不知所终。现以道光十四年为例，根据其父封典文字，选择相似文本[8]，推测复制对夏鸿时母亲李氏的封典文字如下（标点系作者添加）：
制曰：朝廷重民社之司，功推循吏；臣子凛永渊之操，教本慈帏。尔李氏，乃陕西兴安府石泉县知县夏鸿时之母。淑慎其仪，柔佳维则。宣训词于朝夕，不忘育子之勤；集庆泽于门闾，式被自天之宠。兹以覃恩赠尔为太孺人。于戏！仰酬顾复之恩，勉思抚字；载焕丝纶之色，用慰劬劳。
释：皇帝下令说：朝廷很重视人民社稷的地方衙门，功劳应首推遵礼守法的官吏，臣子有如临水渊般的操手。在于慈母家庭最基本的教育。你李氏，是陕西省石泉县知县夏鸿时的母亲。仪容举止贤淑谨慎，柔和美好符合原则。每天早晚宣讲训词，从不忘记勤恳教育儿子；聚集庆祝家族得到的恩泽，你们得到了天子的宠爱。在此以皇帝的隆恩封你为“太孺人”。啊！仰天酬谢又一次眷顾你们的恩德，勤勉思考“抚”的含义，记载的内容焕发出皇帝“敕命”的色彩，用以慰劳你的劳苦。
应还有对其祖父及母亲熊氏封典的圣旨碑，不再赘述。
值得一提的是，不少清末民初的老坟碑上都有各种封号，其中以文林郎和孺人居多，但多数皆为后人附会，并非真是皇帝覃恩封赠。夏鸿时为祖父母及父母所得封号，属少有的有据可查的真实的封号，且将圣旨刻于石碑之上，保存至今完好，更是少见；尤其是在黔东南这样一个文化欠发达地区能发现圣旨碑，对研究传统儒家文化在少数民族地区的传播及与民族文化的融合有较为重要的意义，应该具有较高的文物价值。
在清朝，能得到这样的敕命圣旨，得到皇上的封典是很不容易的。夏鸿时为何能得到此恩典，并且还不止一次, 夏鸿时究竟是怎样一个人呢？
夏鸿时，生于乾隆三十三年（1768年）二月朔日（初一）。其先祖“旧居江苏上元（今南京），于洪武二十二年六月（1389）年，夏永昌从征入黔至都云（匀）卫，授卫指挥使（世袭）。后定居麻哈长官司城南15里高枧堡（原回龙镇）。”[9]至夏鸿时，已400余年。
关于夏鸿时的历史记载，主要见于其女婿莫友芝[ 莫友芝（1811～1871），贵州独山人。晚清金石学家、目录版本学家、书法家，宋诗派重要成员。主要著作有《宋元旧本书经眼录》及附录、《知见传本书目》、《恃静斋藏纪要》、《韵学源流》、《唐写本说文木部笺异》、《郘亭遗诗》、《郘亭诗抄》、《影山词》、《资治通鉴索隐》、《黔诗纪略》等 ]所著诗文中，重要事迹见于《外舅[ 外舅：即今岳父。 ]夏辅堂[ 辅堂：夏鸿时号辅堂。]先生墓志铭》一文。
夏鸿时可以算是少年天才，“年十四即授徒以养，弟子或长于师，人咸以为笑，迨讲授莫不餍服….尝主讲本州三台书院”[6]。嘉庆戊午年（1798年）中举人，同年的还有莫友芝的父亲莫与俦，第二年二人结伴同往京城会试，途中夏鸿时“病喉委顿三日夜，公（莫与俦）调候，亦未尝暂合眼。”[10]5后夏鸿时未中，“先君（莫与俦）己未俊春官，而公报罢，罄囊资先君为留一月，”[6]莫与俦得中进士并选庶吉士，莫夏两家由此结下深厚情谊。其后夏鸿时又多次会试，均不得中，但他为人豁达，毫不气馁。
道光元年（1821年），莫家三子莫方芝因病去世，夏鸿时前往独山兔场探视，在莫家，夏鸿时见到了时年仅十一岁的莫友芝，“见友芝读《尚书》，举成语命属对，称公意，即许以季女”[6]1832年春，莫友芝“与夏鸿时季女夏芙衣完婚”[10]22 。夏芙衣的大哥夏之雨就是夏同龢状元的曾祖父，夏鸿时为他选择的媳妇是都匀举人之女，都是书香门第。这样的家庭文化积淀，必然对后世子孙产生重要影响。 ，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“陇西修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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