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请问成县印刷家谱哪家最好？有相当实力的人们住房的建构和装饰往往要请最好的工匠，花费足够的资金。在这些建筑物上，通常运用绘画、书法、雕塑、悬挂等艺术手法，汇集各种优美幽雅的图案造型寓“吉祥”之意象征福善，烘托出热热闹闹、喜气洋洋的生活气氛，也是暗地祈祷这户人家祖祖辈辈兴旺发达，日子过得红红火火。这些装饰图案中，既有祈求这个家庭或家族能够出现知书达理、仕途坦荡、光宗耀祖的儿孙后代的“兰桂齐芳”、“金玉满堂”、“鱼跃龙门”，又有象征人丁兴旺、家庭血脉连绵久远的“榴开育子”、“瓜瓞绵绵”、“万字不到头”，还有祈盼发财致富的“连年有‘鱼’(余)”、“日进斗金”。另外，还有不少祝颂家人身体健康的“松鹤延年”、“五马拜寿”等。总之，利用人世间和神话世界中对各种事物的美好祈祷，来组成一个十全十美、万事如意的生活意境。
中国有句俗话叫做“人配衣裳马配鞍”。随着人类文明的发展，服饰对于人们来说早已远远不仅仅是只具有最原始的御寒和遮羞功能，服装也是人们拥有财富和美丽的象征，特别是我国少数民族，十分注重衣着打扮，更是借此来凸显人的美丽和家庭的富裕。比如我国的苗族、侗族、藏族、蒙古族就非常典型。以我国苗族服饰为例，我国苗族同胞的服饰上集中表现了织布、织锦、印染、刺绣、银器等多种艺术形式，所用数量之多，分量之重，令人叹为观止。一些苗族姑娘一个人就拥有彩裙十几条，织带数十根，重量达几十斤的银器饰品几十件。每逢佳节，成千上万不分长幼的女性身着盛装汇欢聚一堂，汇成了人的海洋、盛装的海洋、歌舞的海洋也是艺术和财富的海洋。我国的藏族、蒙古族、白族、彝族等等也非常注重服装的修饰，在他们自己隆重的民族节日中也有着同样富丽的景象。这些民族有一个共同点，那就是擅长用最美的工艺来装扮女性。民间美术所用的“锦上添花”法，不同于皇族达官贵人奢侈张扬的财富显摆。皇族显贵是用权力、地位、金钱和占有欲来实现他们的奢侈生活，而民间美术是广大民众用艺术的手法来塑造美好事物形象，营造一种对美好生活追求的理想境界。
二、“剖蚌取珠”法
“剖蚌取珠”，在形式上正好与“锦上添花”相反，“锦上添花”是对美好事物的罗列，堆砌、组合形成一个完美的意象，而“剖蚌取珠”则是选择、简化，是去芜存精取其最美最有代表性的点睛之笔为我所用，在这一剖一取过程中实现自己的艺术追求。剖，就是舍去与意象相悖的成分。取，就是取事物的精粹。蚌，是事物的外壳。珠，则是内核是灵魂。一件艺术品的成就要的就是这颗“珠”，有了这颗“珠”这件艺术品便得了精气神，凸显了这颗“珠”，其他的枝叶因素便成了衬托发修饰。民间美术的“剖蚌取珠”，即是简含有繁，虚含有实，正是“一花一天国，一尘一世界”。简，在于舍去与我无关的东西。只有摘取其中能表达我的心境的部份，即使这个事物的整体不是十分的完美，它的存在符合我们的审美规律和要求，便可取而用之。这种手法主要的表现内容、范围和因由大致有：
（一）远古图腾、神灵崇拜的符号。比如，苗族人盛装上的银角、木角，节日盛典仪式中的造型牛角，满族官员头项冠顶的鸟屋形花羽，鄂伦春人身上悬挂的鹿角，羌族人装饰挂的羊头。在古老的时候，这些形象最早用整个活体作为标志，后来人们用它们按一定的仪式举行了宗教祭祀活动后将它分食，然后再将它们的头角保留下来，作为永久的崇拜物，继而成为一种理想和艺术符号世代延续。如《太阳鸟》（图1）。
（二）一些绘画或者雕塑中的表现方式成为决定因素。比如折枝花的形式，荷花表现洁净，莲花象征多子，只要取其叶便得其法，取其实便寓其生，可以将它的根茎甚至于它周边的水和茎下的泥都置之不顾。牡丹象征富贵，只要取其硕大丰美的花盘、花蕾，就得到它的全部精神，而它的叶子、根茎、培植、它的土壤水分可以忽略。葫芦象征生殖，只要取其这个圆满，膨体的果实，它的叶藤蔓、根可以弃之不用。
（三）由于某些工艺器物造型的局限，不能将全部事物形象完全塑造出来，只能利用这些事物的典型特征作为器物的等部位来塑造和代表。比如陶瓷、金属雕刻中的半拟形器，就采用了龙身作为壶的提梁，龙头、鸟嘴作为壶、罐、坛、缸的流口，而一些器物的耳、肩、颈、腿也是借用了某些动植物的某部位特征。
上述三种形式，都是只取了事物的一些主要待征，便明白它代表事物的全部。
三、“东拼西凑”法
“东拼西凑”法的产生和运用，有两个方面的原因：一是由于早期的巫术观念所致。在民间古老的传说中，人们普遍认为在现实生活世界的背后还有一个与之相对应的鬼神世界。现实世界中所发生的一切事物，都与鬼神世界有着密切关系，鬼神世界操纵现实世界，居住在世界神灵中心，神灵世界的各种神灵包括自然神、图腾神、英雄神、祖先神等等，各自具有各种超然的神奇力量和莫大的本领。人们在塑造这些神灵时，就把自己所见到的一切高贵、伟大、坚强的力量和品质特征，都附加在这些神灵身上，便使这些以神灵为原型塑造的形象出现了一些怪异而奇特的造型，它们既具有神的一面又有物的一面，既有某些动物的特征又有某些植物的特征，既有自然本性的显露又有人文精神的表现。在我国汉代前，这些造型艺术中最具代表性的比如“伏羲女娲”人蛇复合体（图2、3）。比较典型的还有中国的龙、凤凰、麒麟，它们都是用各种动物的特征拼凑而成的祥瑞形象。无独有偶，我国苗族人民崇拜的大英雄“修钮”，也是一个集中了众多庞大动物特征的神灵，我们可以从苗族刺绣、剪纸、雕塑等艺术形式中得到这种既像大象，又像犀牛像水牛，还有某些恐怖狰狞特征的奇异造型。这种具有巫术意味的艺术造型，在我国许多地区许多民族的绘画、雕塑中经常出现。比如苗族刺绣、蜡染、银器、图腾柱以及陕西的艺术剪纸、皮影造型中，那些图中的人身兽首的例证比比皆是。
“东拼西凑”手法的形成是中国宋代以后由于人们对事物的吉利祥和的心理的需求所致。“吉祥”观念是早期巫术崇拜与儒、佛、道信仰的融合，统一形成万法归一的结果，这个结果的内核就是“友善”。“善”是人们生活追求的最终目的。有了善便有了美。在民族民间美术表现中对美善的诉说多追求意境与氛围，不必求真。在表达这种观念时，同样以善为主，并借助了“东拼西凑”手法来实现这个“善”的表现，于是各种与“善”相关联的事物统统被调动起来，并把这些彼此之间看似毫无相干的事物和谐地组合在一起。有时候甚至会违反自然常理和风土人情，把一些自然物象人文事物最本质的东西抽取掉，而用其某些细节成份拼凑构成“善”的意象。于是，便用虚拟代替了真实，想象代替了经验，主观代替了客观，艺术代替了自然。最典型的应数民间家居陈列中的器物摆放，比如桌案上的钟、笙、瓶、镜，用其谐音构成了一个“终生平静”的吉祥意境。又比如在花瓶中插上三支小型戟，构成“平升三级”的意境。在民间绘画、剪纸中也有不少这种拼凑表现法。比如一只猴子骑在马背上的“马上封候”（图4），一头大象背上顶着一只花瓶的“太平有象”，一个胖娃娃骑在一条大鲤鱼上面伴着一朵连花的“连生贵子” （图5）， 五只蝙蝠围着一个桃子或寿字的“五福奉寿”等。
在实际生活中，人们不会让五只形象丑陋的蝙蝠出现在自己的服装上桌椅上或者餐具中，正常人也不会把儿童放在水中与莲花、鲤鱼在一起，然而，艺术是生活的升华，它来源于生活和自然而又高于生活，它可以违反自然常理去夸张变形地表现，所以，艺术创作者的奇妙构思可以天马行空，既可以上天揽月也可以入海捉鳖，可以将天上的云彩任意裁剪，可以调阴阳、融水火，可以化腐朽为神奇塑造描绘出一个个美妙、吉祥、和善的意境世界。
四、“改头换面”法
“改头换面”同样也是中国传统的吉祥观念所影响下产生出来的艺术手法。中国人主观上用善性去改造一些凶恶、丑陋、威猛的自然物象，并且抽去这些物象原有的杀戮、食生的本性，改变其凶悍可恶、令人惧怕的外表而成为人们所利用和服务人类的对象。
以我国民间美术中的狮子，老虎，包括蝙蝠、蜘蛛、蜈蚣、蛇、壁虎、蟾蜍形态各异的造型为例。在自然界中狮子老虎这类动物是极为凶残的，具有很强的攻击性和杀伤力，有着不可侵犯的威严和百兽之王的美誉。它们是自然的统治者，它们对人类和自然界的威胁与破坏令人类害怕恐惧，然而它们的一些动物温顺的本性和对自然界的依赖又招得人们的喜爱。世界上定动物中只有人类能够对低能动物进行驯化，通过驯化来改变动物，让它由原来的食人野兽变成人观赏、娱乐甚至服务的工具，于是人的这种能力和思维习惯被移用到艺术创作中来。在“吉祥”观念作用下，人的万物之尊地位再一次得到巩固和加强，在民俗表演中，被驯化了的动物往往显出了他们温顺可爱的姿态，在与人类的和谐相处中或曲身摆尾、眨眼踢腿、翻身打滚，或憨态可掬、善解人意，尽情地表现出它们的美善的一面。这些人类与动物的相互关照依存的温馨和平等景象往往被艺术家们用美术的手段记录下来，于是，它们的形象就普遍出现在民间工艺制作中，在民间的生活用品里，比如布娃娃、布枕头、童帽、童鞋中都有大量的动物形象的拟人化表现。在这种改头换面的手法下，原先蝙蝠那副吸血的丑陋样子不见了，转而变成了“福”的化身；毛茸茸的蜘蛛成了“抬头见喜”的传播者，那些蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍作为“趋灾避害”的灵物被老百姓经常用来绘制和刺绣在儿童用品上。
另外一种改头换面是由于一些宗教为了宣传自己具有无边法力的教义，夸张地表明他们能够将世界上一切天魔鬼怪感化，使其改变原来的本性而成为“法”的信仰和维护者。《西游记》中的形象孙悟空、猪八戒、沙和尚三个最为典型的塑造。作品中，他们在佛法感召下成为唐僧的徒弟，成为一同前往西天求取真经的护法使者。在佛教的《天龙八部》中，这类形象刻画比比皆是。例如，能够在空中飞腾又能够遁地而入的夜叉，长着三头六臂非神非鬼非人、形象极为丑陋的阿修罗，凶相毕露的金翅鸟，长着马面鹿头的歌神紧罗那，还有贵族化身的摩喉罗迦（大蛇）等。在已经完全木土化的藏传佛教造像中，这些形象出现了人性的造型 ，成了善的使者，法的守护力量。在我国藏族地区民间信奉藏传佛教，特别是在密宗教派中的地位尤高，以它们为题材的种种造型往往成为戏剧、歌舞的主要表现内容，节日、典礼上的重要仪式以及家居陈列摆放的艺术品。
五、“推己及物”法
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