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请问康县印刷家谱哪家最好？朱光潜先生在他的论著中，对立氏的移情说的本质称为“宇宙的人性化”。在我国民间美术中，这种“宇宙的人性化”的作品数量大得惊人，这也许就是民间美术能够以情动人的原因之一吧。
我国民间美术在“推己及物”方面的主要表现是把主观意识强加于客观事物上，使一些本来没有灵魂、没有意识、没有思想、没有感情的自然物体变得有灵魂、有意识、有思想、有感情。在语言艺术上，我国唐代诗人杜甫在《春望》一诗中写到“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，花是植物本没有什么感情和意识，怎么能溅出泪来？鸟是低等动物没有思想，它怎么会伤心呢？这分明是作者借物抒情的思想倾泄。因为自己感伤幽恨，所以看到花瓣上滴着的露珠，便似乎看到了它在流泪；听见鸟在鸣叫，也以为它也在呜咽伤心。这短短的两句高度浓缩了此情此景触景生情的感悟，是“推己及物” 表现手法的典型代表。
民间美术塑造神灵世界和理想境界的时候，往往会把人世间现实的美好事物移植到神的世界和理想王国中，人世间有什么样善良的形象，神就会被塑造成什么形象，现实中有什么美好的事物，理想世界就会变成这些事物的天堂。民间塑造的那些神仙形象便是人世间奇人怪才的写生像。比如，在蒲松龄的《聊斋志异》中，众多的狐精化为人类，如同人间怀春的男女一样聪慧伶俐、多愁善感，这些都是人类借物倾情，表达人世间难以直白的思想。老鼠本来是自然界中极为普通的小动物，《耗子嫁姑娘》（图27）的传说故事却拟人化形象化地将它们的生活变成了如同人间男婚女嫁吹吹打打坐轿骑马的迎亲喜庆过程，充分表现了共居世界的美好和谐。
六、“借物寓意”法
从形式上看，“借物寓意”好像与前面讲到的“推己及物”是相对立的，“推己及物”是人的情感外泄注入客观事物，使这本无生命无意识的客体赋予了人的情感和生命意识。“借物寓意”则是客观事物在外貌形态和内在品质恰好符合要寻找的条件，使其变成某种感情的替身。两者都是一厢情愿的主观意识以及人的心理活动和思维的外在表现和存在方式。我国民间美术作品的表现手段在“借物寓意”的使用上可以说是最为明显最为突出的一种常态化表现。动物、植物、人物、自然现象、人文事象都可以用来作为象征物。这方面的借鉴是多种多样的，有借形的、借意的、借音的、借色的、借味的，有借才能的、借品格的。借形的如葫芦、石榴等，这些植物腹部较大，而且里面多籽，便用来象征生殖繁荣、寓意子孙发达。借意的有龙、凤等，因为它珍稀，难得一见，便用来象征德才兼备的人物及人物性格。借音的有如蝙蝠、授带鸟、猫、蝶等，因其发音声音与福、寿、耄耋等音相谐，用来象征幸福、长寿、老人健康。借色的如戏剧脸谱、雕塑，礼仪中用的红、白、黑等颜色，因其被赋予社会伦理层性，而分别被用来象征忠勇、刚烈和奸伪、哀伤。借味的如兰花、桂花，因其气味芳香，经常被用来象征君子、贤人。借才能如狮子、老虎，因其威猛力大，震慑百兽，而被用来象征具有领导才能和足以镇压邪恶力量。借品格的比如马，因其能吃苦耐劳长途跋涉，常常被用来象征和形容具有优秀品格和堪当大任的人物。“借物寓意”的手法普遍借助了各种动物的习性和特征比如兽类的龙、狮、虎、象、麒麟、马、牛、羊、猫、猴、鱼、猪、鸡等；昆虫类的如蝴蝶、蜜蜂、蟑螂等；植物中的如梅、兰、竹、松、桃、李、石榴、牡丹、稻谷、藕、柳、枫等等。自然界中常借的有如日、月、星、风、雨、虹、山、火煽、珍珠、贝壳等等；鸟类中的如鹤、孔雀、大雁、喜鹊、燕子、鸳鸯；人文事象中的刀、枪、剑、戟、筝、琴、笛、箫、钟、瓶、笔、墨、纸、砚、灯笼、香炉。；车、船、桥、轿、鞍以及福、禄、寿、喜等；五行金木水火土，五方东西南北中，五色青赤白黑黄等等，都被人们附上了情感色彩，用来作为自己心理的寄托，借以表达理想和寄托愿望。
七、“八面置景”法
“八面置景”，原是指在建筑中不同位置的各个角落，都配置有人造的或者借用自然的各种景观。其中，最具典范性的要数江南的园林。江南园林的构建特点是从某一点出发到达另一个点，不能直通只能曲曲折折、拐弯抹角，整个园林是由无数的点、线、面组成的。我们这里讲的“八面置景”法，主要是指绘画、雕塑和工艺图案中的一种表现手法，它有两种外在表现形式，一种是物象分格法，一种是物象叠累法。
（一）物象分格法。物象分格是把平面的图像分成若干个独立的单元，像一个纵横分割的格子，然后把人物、动物、植物、景物和故事情节放进一个个的格子里，近不遮远，前不挡后，各自独立，互不干扰但又互相关联，形成一个整体，远近物象不一样，甚至有时出现一个近小远大、前虚后实的情形。这种手法在我国的战国青铜器、汉代画像石、画像砖、佛教中的曼陀罗、明清两代以文学作品为题材创作的木蛟画、民间刺绣中的布贴，宋、明、清一些青花瓷器绘画上和民间剪纸、农民画中表现得比较突出。人们欣赏这些作品时往往要站在一个相对高的位置，居高临下俯视，眼睛视线要开阔，心地要如同视线，把那些画面和图案中的景物尽收眼底，象审视一个小沙盘模型一样，任它如何的纷繁复杂，无论它有多少层次，都会一一显露毫发毕现，让人一览无余。
在我国苗族、瑶族、黎族的织锦、印染、刺绣图案中，往往把天空、陆地、水中、现实世界、虚拟世界等各种物象统统都一并纳入画面，有些甚至是违反客观规律和人情物理，不讲方位，不讲季节，不论属性，动物植物、人类神灵、天文地理、日月星辰、风雨雷电、山川湖泊、城池道路、花草树木、飞禽走兽、远古图腾、英雄祖先、现实男女汇聚在一起，充分表现出那一种相安无事、其乐融融的祥和景象，而且往往位置错杂，不分主次，没有规范。在观赏这些美图时不能只从一个角度而是要同时从多个角度，多个方位，多个层面去审视去品味。
（二）物象叠累法。“物象叠累”并不像分格法那样把各种物象分别放进一个个的格子中，而是把各种物象堆叠在一起来表现，如同我国杂技表演中叠罗汉和架桌椅那样重重叠叠地将它们堆砌起来。在一个平面的图案中如何把众多的物象堆砌起来而又得把他们表现得清楚完整呢？显然是个非常矛盾的难题。我国的民间艺人在美术表现中智慧地采取了剪影式的侧面造型来解决了这个让人们十分纠结的问题。比如贵州台江一带的苗族刺绣中，在表现一个侧面物象时会把一个物体的另外一个侧面的某些特征也标示出来，如动物人物的眼、耳会同时出现在同一个画面形成重影表现在同一个侧面（图28、29），有时甚至会把一个物象的内在器官描绘在这个物体的外层表面，比如动物人物的肠胃会与表面的躯体同时展示在同一平面，使形象造成遮盖和重叠。
在苗族的一些刺绣常用创作表现手法中，往往互为假借的造型。有时是双头或多头共一个躯干，有时是五官、肢体的严重的借位、借用。平面变成了立体，两度空间容纳了多维画面。这一点的表现与达芬奇的绘画的奇异构思颇具异曲同工之意。我们在观赏这类作品时不能只是凭借眼睛的直接感官所接收到的影像信息来解读，而且还要依靠心灵与之产生共鸣的感悟，才能从一个平面的二度空间上分辨出多维空间的多层面的立体的群体形象。
八、“特写放大”法
“特写放大”本是指摄影时为了突出表现人物的面部表情，而利用特别技术将其夸张放大的手法。我们借助这个术语来形容我国民间造型艺术中对某些局部夸张表现的手法，这种夸张手法在我国有数千年历史，在我国红山文化遗址中出土的女神造像（图6），四川广汉三星堆出土的铜人像，都运用了这种特写放大的手法。红山文化遗址中的女人体陶塑的腹部、殿部、大腿都作了极度夸张，这与人类早期的生殖崇拜有密切的联系。三星堆的铜人伸出纵形眼珠、夸大的眼眶、高耸的鼻梁、外张的耳廊，可能与传说中的古代蜀王有关。但不管何种原因，这种手法被后代的民间艺人们继承下来。又比如贵州黔东南的刺绣、剪纸、泥人、雕刻、木板车面，扎糊艺术中那些人物、动物形象，其头部造型比较大（图7），尤其以寿星、福星、财神、天宫、童子以及龙、虎、狮等造型最为明显。杨家埠年画作坊就有“年画要得好，头大身子小”的口诀。当然，最为夸张的造型还是我国的戏剧、社火面具和脸谱，他们不仅是造型而且在色彩描绘上都采用了极其夸张的手法将这些角色作了放大处理，充分地表现出他们的性格特征。自古以来，中国广大地区在佳节庆典都盛行舞龙舞狮来增添喜气，其中祥龙和雄狮的造型都夸大了头部的制作，那些镇守在各个院门前的石狮子和伴随儿童成长的布老虎也都同样采用了特写放大的手法，突出了狮、虎的头部写真，使这些特征更能代表和体现他们的性格力量，这样比完全写实的描绘更具感染力和影像力。
第二节 用心中之色，敷世界之相
一、为善的色彩 民俗节庆 礼仪中的大红大绿——生命的祈祷
人类的生活中，人们无异地都要在节日庆典、各种礼仪场合使用用色大胆鲜明、凸显个性的多彩物件进行妆点，使节日和礼仪的气氛显出欢快热烈，这不仅仅是中华民族也是世界各民族的一种重要文化标志。在中国，民间偏好大红大绿的色彩，这“红红绿绿”的色彩为什么比其他的颜色更加对中国人有吸引力呢？这样的偏好究竟与中华民族的传统文化有着怎样的情缘呢？首先，在早期人类崇尚红色是一种心理基因的遗传。考古工作者发现，我国的山顶洞人就已经使用赤铁矿粉来进行生活装饰了，这种装饰含有宗教意义。早期的人类曾有过和动物为为伍共食的阶段，“茹毛饮血”就是对这种生活这种饮食行为的描述。远古的人们为了生存要围猎动物，同时还要为了安居和土地的拥有杀死动物和敌人，与其它部落发生战争。当动物和敌人被杀死流出殷红的鲜血时，战胜者一方的情绪会被刺激起来达到亢奋的状态，这时殷红的鲜血便成了他们胜利的标志，而取得胜利对他们来说是因为有神灵的护佑，所以，又将这动物和敌人的鲜血、头颅、身体等作为祭祀神灵的贡品，进而把这种祭祀活动定时定点演变成人们固定的节日，演变成一个民族的文化习俗代代相传。随着人类历史文明的进程发展，战争越来越少，和睦相处越来越成为人们的共存信条，后来的种种节庆中所用来祭祀神灵和庆祝胜利的祭品，便由人们饲养的牲畜如牛、羊、猪、狗、鸡、鸭等动物来取代。如今，我们还可以从现实生活中、各国各族人民的各种节庆中看到宰杀牲畜并以它们的血肉来祭祀神灵的仪式过程。比如，苗族的“牯脏节”、芦笙节、斗牛节和一些民族集会，民俗中的家族古墓的迁移、给故去的老人立碑写墓，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问康县印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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