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请问黄南印刷家谱哪家最好？山城村历史文化名村修建性详细规划
第一章 规划背景与现状分析
一 地理位置
1、地理位置（区位、区划）
城村，又称为“古粤城村”、“粤城”、“崇文里”，位于福建武夷山市南的兴田镇境内，地处武夷山南麓的河谷盆地之中，距武夷山市区38公里，离武夷山风景名胜区24公里，紧挨着闽越王城遗址。1999年，武夷山列入世界自然与文化遗产名录，城村是其有机组成部分。
2、地理位置评价
村庄坐北朝南，总面积约40公顷，建于武夷山脉与崇阳溪水系交汇聚结的平衍之处，“前有锦屏高照，后有青狮托背，左有宝盖桑麻，右有铜闸铁闸”，三方绕水，四面围山，形成山水交汇、藏风聚气、负阴抱阳的风水格局。
在以农业为主的古代农业社会时期，这样的村落环境选择是十分适用的，当然这也是劳动群众对于自然环境选择经验的一种科学总结的结晶。北部低丘及西侧的后门山等十分有效阻挡冬季冷空气，南部平原开阔，远山绵延。崇阳溪由村北、东经过水口紧锁，在城村处形成了良好的气候区。崇阳溪两侧的冲积平原腴田百亩，崇阳溪水量充沛，水质优良，为居民的生存发展提供了适宜的条件。
城村以农耕为主，但由于地理位置的特殊，其并非单一的农业村落。由于村落位于溪流平缓、水面及溪过滩涂开阔、岸线内凹的崇阳溪洪水水位线以上，在以水路交通为主的古代江南农业社会中，这是曾为闽北崇安、建阳的重要码头，方圆百里的商品集散中心，这使得城村当时成为一个交通便利、经济形态较为多样的综合性村落。
二 自然环境
1、地质地貌
“古粤城村” 建于武夷山脉与崇阳溪水系交汇聚结的平衍之处，位于崇阳溪中游，是一个典型的冲积盆地，三方绕水，四面围山，
2、气候
属海洋性季风湿润气候，夏无酷热，冬无酷寒，雨量充沛，冬暖夏凉，年平均气温20.1°C，一年四季皆可旅游。夏季33°C，秋季下雨较为均匀，秋季气温一般在10到15°C，全年最低气温为零下5°C，
3、植被
绿地率达90%以上，森林面积4万亩
树木种类多为杉木、松木，竹子分布的面积较广，并且种类很多，其中楼后洲约200—30m亩，景屏山下面竹林约400—500，古渡对面空地竹林约400-500亩。古渡对面空地竹林为1000亩，延伸到古墓，沿河2公里，品种主要有大毛竹、小箭竹、绿竹、雷竹、苦竹、万寿竹等。
古树古木：村尾玛祖庙前，古渡口处有古樟树20—30棵，沿渠到水电站共有50棵，有的树有600多年历史，在城村的自然村渡头村有一棵千年罗汉松。
4、水文
崇阳溪由村北、东经过水口紧锁，在城村处形成了良好的气候区。每年4—5月份涨水，楼后洲基本不会淹，孤洲全淹。
5、自然环境评价
三社会环境
1、历史沿革
城村的历史可追溯到2000多年前闽越族建立的一个少数民族政权——“闽越国”。西汉时，闽越国曾在城村周边营造大型城池、宫殿、府第，其势力兴盛一时，引起了中央政权的恐慌，公元前110年，汉武帝派大军平定闽越国，宫室城池被毁，原闽越居民也被迁徙到江淮一带，城村因此荒芜百年。隋唐时，有中原赵、李、林三姓人家先后迁徙至此，就在古越人的旧址上建村，并以古越居民的族称作为村名，古名“古粤城村”。宋元时期，城村村凭借有利的地理位置，手工业、商业逐渐兴起，明清时期达到最繁盛期，成为中原地区商品进入福建的水陆交通要冲，连接周围百余里数十乡，商客云集，人口稠密，有“潭北名区”、“北方重镇”的盛名。据记载，清嘉庆年间，城村居民达到两千余户，万余人口。但到，清末五口通商以后，闽江的航运逐渐衰落，城村的商业与手工业也受波及，尤其是抗日战争时期，闽江航运受到战乱影响，逐渐没落。
2、人口与经济
固定人口：2600左右。
总户数：588户，其中赵姓200户，林姓120—130户李姓50多户，人均耕地：2亩
山地：约4万
全村每年总产值540万，平均人均收入3200元，其中15%人口外出务工，80%人口农业生产，3%人口经商、2%人口从事林业生产。在80%的从事农业生产人口中，有一部分从事种植业，主要种植烟草。
每年春节、五一与十一旅游游客较多，年旅游游客人数在2.5万多，门票收入约76万，大
3、风俗与文化
（一）人文与经济
城村虽建于古越旧址之上，但随着闽越人的北移、中原大族 的入迁，城村在经济文化等 领域亦逐渐中原化，尤其到南宋是，更是深受理学的教 化。南宋后，闽北素有“闽顾邦邹鲁”、“理学明邦”之称，朱熹在闽北师道、授业，创立并传播闽学四十载，对促进闽北教育的发展、人才的培养与良好社会风尚的养成起到了积极的推支作用，使 得闽北成为深受理学熏陶的礼仪之邦。
城村人也深受理学影响，养成了知书识礼、淳朴忠厚、崇 礼守信、勤劳节俭 的人文性格，他们尤其注重“耕读”、“入仕”的思想，“士为民首，读书最高，希贤希圣，作国俊髦”，“诗书处世长，忠孝持家远”等 楹联家训深刻反映了这一思想。城村人因此极注重儒学教育、科举及第，也确实 出过一些 人才。我们仅从《赵氏族谱》中就可窥见一二。据记载 ，截至同治年间，赵氏家族在明代出过1名进士、1名主簿、清代5名进士、2名举人，明代还有一位皇帝钦赐的“圣世人瑞”百岁老人赵西源，对于一个乡野家族而言，这已 是人才 济济了。
对于无缘仕途的城村人而言，经商亦为不错的选择。由于 城村在历史上曾是浙、赣的商品出入闽江流域的交通要冲之一，曾经商贾云集，，繁荣一时。我们从城村现存的一处商会会馆建筑及其残留的一块《建立会规目录》碑文中获知，城村在明清时期百业俱兴，茶叶、布匹、木材是其经营的大宗商品，另外，由于闽北地区矿产资源丰富，铜店、铁店、锡店、银店等 也不乏其列，而解决民生问题的米、油、盐、肉、点心、鞋、帽等店铺更是不在话下。这些店铺芸杂交错，发展很快，为了规范市场，诚信经商，他们自发组织商会，订立会规，明确了各行各业的经营规矩，以及 责任和义务，在一定程度上促进了城村商业的发展。值得一提的是，城村的商会在规范经济发展的同时也注重文化生活的提高。会规规定，各家商店依其经济实力应轮流定期地出资清戏班演习，既娱乐乡民，又促进了地方 商业的发展。商会、会规的出现是城村当时商业发展到一定规模的表现。
（二）宗教信仰
1、古闽越人的宗教信仰
1）图腾崇拜
原始社会几乎每个古老的民族都有自己的宗教意识，集中体现于各自的图腾崇拜，古闽越人也不例外。闽越人崇拜的图腾为蛇，这与他们的生活环境密不可分。闽越人生活的环境多雨湿润，树木丛生，溪流纵横，非常适合于蛇的生长繁衍，这对居信在溪边崖畔、往来于水泽山林的闽越人造成了极大的侵扰，在无力解决这一袭扰的情况下，人们转而崇拜、祭祀它们，以期获得它们的庇护，从而安居乐业，因而崇蛇信仰在福建地区，尤其是闽北地区极为普遍，自汉以后仍传沿不断，延至今日，许多地方仍然保留着这一古老的民俗信仰，还衍化出蛇舞、蛇灯舞等民俗活动，此外，闽越人在崇蛇的同时，亦有崇鸟的习俗。
2）祖先崇拜
原始的图腾崇拜、生殖崇拜被闽越人传承衍化为祖先崇拜，亦即对自己祖先的敬仰、崇拜和祭祀，这是闽越人宗教信仰中最重要的内容和形式。这种祖先崇拜意识，经过儒家思想的浸润、发扬成为绝大部分人民根深蒂固的思想，这点在现代的城村人中依然盛行。我们在城村发现除了赵、林、李三家祠堂集中体现祖先崇拜意识外，在许多普通人家中还保留着供奉祖先灵位的神龛。此外，各姓族谱也是祖 先意识的一种集中体现。族谱是维系宗族血缘关系，叙述昭穆秩序的一个重要工具 。城村现在的赵、林、李三氏分别保留有不同版本的族谱，这些族谱不仅强化了宗教关系，而且起到了对族内子弟鞭策、警戒和激励的作用，充分反映了强烈的同宗、同族意识。
2、重巫崇佛信道
中原大族入迁后，城村人的宗教信仰也逐渐多元、汉化了
。城村人不仅保留了闽越人重巫尚鬼，重卜筮、巫术的传统，而且同时崇尚佛教、相信道教，尤其到南宁后期，城村人的宗教信仰也逐渐走向儒、释、道二教合一。城村现存有许多宙宇，包括华光庙、玉皇庙、妈祖庙、降仙庵、慈云阁、观音堂、镇国庙等。其中玉皇庙、妈祖庙、降仙庵、关帝庙、药王庙、镇 国庙属于道教的庙，而慈云阁、观音堂则供奉的是佛教的神——观音。最有代表性的当属华光庙，华光庙有三条轴 线，中路供的是道教神祗——马王爷，左路供的是佛教中的观音与道教中的祖师爷，而右路供的则是佛教中的弥勒佛与释迦牟尼。佛、道二教中的神祗共处一室，相安无事，体现了城村老百姓多元共容 的宗教信仰观念。
同时，城村人也传播并继承了沿海地区的一些宗教信仰观念，如妈祖信仰。妈祖是水上庇护女神，原是闽南地区盛行的信仰对象，主要保护海上商旅往来的安全。城村是闽江上游重要的水路交通码头，因而水上女神——妈祖也深受当好船工、渔民、商旅的敬仰。民国时期，由于闽江流域交通地位的下降，妈祖庙也造贬毁。城村的艰祖庙却因有林氏家族 的保护，一度被改为林孝女祠，如今依然常年香火不断。
（三）生活习俗
1、食俗
闽越人与我国南方的广大居民一样，是以稻米为主食的。此外，闽越人还喜欢食水产、蛇、蛤等食物。这些食俗基本上被沿袭下来，后来又发展出一些当地有名的小吃，如：清明粿 、乌饭、诒子、米塔、麻糍粿 、笋饼、豆渣饼、糖渣饼、灶头腊肉、酒糟腊肉、茶叶、冬笋、笋干、香菇等。另外，城村的“冬酿”（酒）与冬酿米糖也是民间工艺一绝。
2衣俗
从历史文献中看，闽越人基于气候和生产劳动的原因 ，习惯穿着麻、丝或葛布做成的短衣短裤，但是随着中原大族的迁入与对外交流的发展，城村人的衣俗也逐渐中原化。
3、住俗
在居室建筑中，干栏式建筑为闽越人一大特色，当然，也有非干栏式的建筑。但随着中原文化的入传 ，当地的建筑风格也受到中原地区的影响。其风格更趋向于徽派建筑。
4、葬俗
关于闽越国时期闽越人的葬俗，史书文献无记载。迄今 为止，闽越国墓葬还发现不多，实物资料很有限，仅能确定当时土坑埋葬的葬俗
（四）民间习俗
城村主要的节庆习俗与中原地区无异，但也有当地特色的一些习俗，现列举一二如下：
1、茶俗
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