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请问玉树印刷家谱哪家最好？ 茶 在城村等地世代流传着一种喊喝擂茶的饮茶风俗。
擂茶 一般是用茶叶、大米、桔皮擂制而成，讲究者还加进适量的中药茵陈、甘草、川芎、肉桂等，喝起来特别香甜，尤其盛夏，具有清凉解暑之效用，是农家招待客人必备的一种可口的饮料。喝擂茶是喜庆的象征。谁家有喜庆，即“喊茶”，喊村里人喝擂茶。敬茶城村存在着“客来敬茶”、“一杯香茗留客”的重情好客的敬茶风尚。大抵家有来客，寒喧问候，邀清入座之后，主人便要立即洗涤壶盏，升火烹茶、冲沏茶水敬客。敬 茶时，主人要讲究“端、斟、请”，客人要留意“接、饮、茶水清甜。一道 茶后，主人复斟茶，客人饮毕不能将杯中余泽 倾倒 。主人要待 客人告辞后方可清理、洗涤茶具。此外，城村人还流行以茶设宴款待亲朋好友的茶宴、茶会等。
2、城村人由于饮茶发展了一系列的民俗，同时在产茶的过程中也产生了一些习俗，最有代表性的当属“喊山”的习俗。
喊山 这是一种祈求茶神保佑的活动。一年一度的“喊山”
活动，也就是祭祀天地、茶神，以求茶业丰收的一种祭祀活动。
3、婚嫁礼俗
古时，婚嫁多为父母之命，媒妁之言。城村旧时婚嫁，多沿用一套丰富多采的古老习俗。
换庚 男女双方家长同意联姻后，用红纸开出男女双方的生辰八字，由媒人交会对方，称“换庚”。然后请算命先生测算。
订婚 定聘当日，男方给女方送去“彩礼定金”，双方各宴请亲朋，将确定婚姻关系公诸于众，表示正式订下婚事。
过门 即迎亲结婚。结婚当日，新郎带同执事和花轿 前往女家迎亲；到女家门前，由小舅子接迎，岳父给新郎赠压腰钱，随后请吃太平线面；新娘上轿 前要“哭嫁”，以示对娘 家恋恋不舍，从此是两家人了；上轿 时要换下“带土”的鞋子，穿上新的鞋子，表示不带走娘家的“风水”。
拜堂 花轿到夫家时，新娘头蒙红头布，由伴娘 扶下轿 ，司仪唱引入厅，依次拜天地、祖宗、公婆、夫妻对拜，称“拜堂”。
入洞房 拜完堂，送新娘入洞房，进洞房进，要往床上撒掷钱钞、彩果让小孩抢取；同时选择男孩拉尿冲新马桶，以祈早生男孩。
4、庙会
城村人有丰富多元的宗教信仰，这些信仰的流行也产生了各种各样的庙会活动，农历六月十九日为华光诞生日，九月二十八日为华光祭日，这均为华光庙庙会时间。玛祖庙庙会时间为农历三月二十三日（玛祖诞生日），玉皇庙庙会时间为农历正月初九（玉皇诞生日）和十月二十日拜张天师。到了庙会这天，方圆数十个村庄也都汇集城村，人头攒动好不热闹，大大推动了当地商业与文化的发展。
游花灯 即村男每户居民家新增加了一个小孩，会在正月十一、十三上街游花灯。
闹元宵 即正月十五，村里表演民间三角戏，内容有：“舞蚌蚌”、“补大缸”、“刘秀逃难”“卖花线”等
祭祖 即清明节扫墓时，在三家祠堂有祭祖仪式，小姓人家在家祭，在祠堂祭祖吃饭人数最多达十几桌
（五）民间音乐、舞蹈艺术
1、音乐艺术
根据文献记载闽越人不仅善歌舞亦善乐器。尽管历史文献对闽越国时期的音乐情况缺载，并且木、皮革等 质地的乐器在地下难以保存至今 ，我们仍可从这些出士的乐器及附件上，管窥闽越国音乐 之一斑。闽越国无疑继承了先秦进期闽越人及古越国的音乐传统，同时可能还吸收了中原秦汉音乐文化的许多 内容。
目前，城村等地保留下来的“打十番”或多或少也体现 了这种遗风。所谓“打十番”就是演奏十番 锣鼓，但近年来，也引入了唢呐的合奏，也加入了丝竹乐器。据史料记载 ，武夷山地区的十番锣鼓演奏起源于清末宣统年间，盛传于民国，由于极富艺术表现力而流传至今，是武夷山人也地城村人喜闻乐见的传统演奏曲目，它由打击乐器大锣、钟锣、边鼓、扁鼓、檀板、大钹、小钹、碗锣、木鱼、双锣等共同演奏。管弦乐器有唢呐、笛子、三弦、琵琶、板胡、三胡等。全部乐器配齐纛少要有十五人至二十人演奏。演奏一遍约四至五分钟，场面宏阔，悦耳动听。
2、傩舞
城村还有一种特殊的舞蹈艺术——傩舞。“傩”者，除也。原为古人在岁末迎神驱鬼，消空避疫的活动 ，是巫舞的一种，后来逐步演变成神舞会中娱神和人们自娱的民俗文化活动。
跳傩舞一般都带着代表各个神的面具，舞蹈以集体舞为主，个别领舞为辅。舞队一般在游行队伍中部，遇宽敞处，由“开路神”清理出一块场地跳一次，表现不同主题的傩舞动作也不一样，各有象征意义。傩舞的伴奏只有锣和鼓，以鼓点为主，锣只起烘托作用，与舞步无关。
4、社会环境评价
古粤城村为闽越人离去后，中原移民营建的村落，因建在群山环抱、崇溪绕流的古越人城人邑古老的土地上，故名“古粤”，现名城村。它始建于随唐，兴于宋元，荣于明清，衰于民国之际。时至今日，其自然景观，村庄格局和文化遗存尚完整的保留了明清时期古村镇的风貌。
现存景观主要有：古粤门楼、淮溪首济、百岁坊、福庙、李、林、赵氏家祠、聚景楼、风雨亭、进士第、神亭、兰苑民居、天后宫等景点。夏天村浇布局严谨和谐，变化有序。漫步村中，三条主街，三十六条小巷，卵石铺道，呈“井”字形纵横交错，夏天风犹存。街巷丙帝分设排水系统，由西向东，由北向南注入溪河，村中古井随外可见，传说有九十九口之多，早出名的当数清嘉庆古井，掬一棒井水啜饮，清凉甘洌，沁人心脾，宗祠、神庙、古民居的马头墙突兀多姿，层层叠叠，朴实厚拙，墙上砖雕石启刻，屋内雕梁画栋，使建筑艺术和装饰艺术达到完美的统一。它记载了闽北地区古村落发展的历史，是中国村落传统文化的体现，是明清一个时代的缩影。
四建设现状
建筑总面积
建筑布局
村内民居大多是以三合院为基本单元进行组合，也大都有砖雕门楼，外观古朴。厅堂立柱采用老油杉，屋内不施油漆，保持原木本色。木雕、砖雕、石雕栩栩如生。漫步村中，灰墙青瓦，鳞次栉比，马头墙，层层叠叠，清晰地表达出武夷山本地民间建筑的地方特色。
１、平面布局
城村的古建筑在布局形式、建筑艺术手法等方面都有鲜明的地方特色：
中轴对称，主次分明
在一条纵向轴线上，布置一系列重要建筑，并左右对称布置其它附属用房和院落，组成一幢平面对称、主次分明的完整建筑群。
以厅堂为中心，组织院落
以院落为基本单元，进行群体组合，是我国民居建筑布局的一个共同特征。在城村的民居中，院落的主体是厅堂，而不是庭院。庭院相当狭小，而厅堂却高大开敞，两 相对比，厅堂自然处于十分突出的地位。而厅堂之前的庭院，似厅堂空间的延伸，这是因潮湿的气候在建筑布局上的突出表现。
宽敞的廊、厅，贯穿全院
由于本地光照强烈而且多雨，气候潮湿，人们需要长时间的户外活动。檐、廊、厅堂。既能遮阳避雨，又有良好的通风条件，从而成为人民活动的主要场所。檐、廊与厅堂宽敞明亮，前后贯通。居室与之相比显得狭窄晦暗。
２、建筑特色
民居建筑基本结构是采用抬梁式或穿斗式的“大”字形坡顶，外墙围护结构，采用山墙分户隔离，底部用条砖做基础，顶部做迭落形或凸弧形，用青瓦做碟，端部形似马头。墙面出于防盗安全的需要，对外窗户很小，多以砖石镂空雕成花卉和几何图案装饰。大门均用石材做框，上部镶嵌门罩，多砖石雕刻，以花鸟虫鱼或历史场景为题，有所寓意。
内部门扇、梁垫等木制构件雕有各式图案，以吉祥图案为主。
室内家具装饰典雅清晰，设有书案、茶几、木椅，板壁上挂有楹联、字画，置入于文苑古朴境界中。
六、民居空间分布的特征
从城村保存下来的街巷及现场调查资料可以看出，城村居民以各姓祠堂为中心，同姓聚居。他们或独门独户、或几户共居一宅，但都或近或远地围绕着本家宗祠而展开布局，这既反映了敬祖崇宗的宗族伦理，也强化了宗族内部的亲和力与安全感。从城村的历史来看，这一特征与赵、林、李三姓进入城村的顺序有一定的联系。
建筑类型
建筑质量评价
2、基础、公共设施现状与评价
道路交通设施现状与评价
观者阁路长5—6公里，进村的道路宽度：到新区的路宽度，入口约2m，由外入内越来越宽。新区里面道路宽度为4m，目前于3月底投标，动工建新村，路面宽路将达6m。巷子宽度（带排水沟）差不多3m，靠陈村溪边的路约300m长，村口到此路的距离约为200m长。
给水排水设施现状与评价
目前古井数量包括废井30口左右，常用古井数量为15—16口，新井达200口之多。
城村具有比较先进的排水系统，在街巷两边有通畅的排水沟渠。
电力电讯设施现状与评价
居民年用电量：1100度左右
变压器数量7个
公共服务设施现状与评价
公共厕所数量：2处，分布见图1，村口一处，观者阁一处
垃圾收集方式：包括遗址博场馆共6名卫生员清扫，集中处理，设施基本没有。
电话总量：共535台，其中公共电话不到30台
防火设施：无多用水缸
餐馆数量：祠堂为餐馆2家，赵氏祠堂停业。
商店数量：46家 旅社数量：3家。
环境卫生设施现状与评价
垃圾收集方式：包括遗址博场馆共6名卫生员清扫，集中处理，设施基本没有。
3、绿化现状与评价
绿地率达90%以上，森林面积4万亩
树木种类多为杉木、松木、竹子，遍布很广，其中楼后洲约200—300m亩，景屏山下面竹林约400—500m古渡对面空地竹林约400-500亩。古渡对面空地竹林为1000亩延伸到古墓，沿河2公时辰 绿竹、雷竹、苦竹、万寿竹等。
古树古木，村尾玛祖庙前，古渡口处有古樟树20—30棵，沿渠到水电站。共50棵，有600多年历史，在城村的自然村渡头村有一棵千年罗汉松。
4、文物、风貌保护现状与评价
a、城夺发展需求对村落保护的影响
古村落是一个活的有机体，目前仍居住着２８００多口居民。由于生活方式的改变，人们生活水平的逐步提高，对传统建筑的使用有许多不满之处，古民居面临着拆毁和改造 的压力。部分居民缺乏保护意识，新、改、扩建建筑采用新材料、或采用现代风格、或改变原有结构，严重地破坏了古村落原有风貌。
b、游人的冲击对村落保护的影响
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