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请问克拉玛依印刷家谱哪家最好？己的子孙秉赋如兰，荣华富贵，家道兴旺，因此，城村各家各户自古有种植兰花的习惯，老房子天井中，都有石制花坛，上置花盆种兰，下有陶制或石凿水缸，盛水既可消防，其散发水气也可以养兰。
2)民俗
①每逢三八赶集，即每到农历初三、初八、十三、十八、二十三、二十八赶集。
②游花灯，即村男每户居民家新增加了一个小孩，会在正月十一、十三上街游花灯。
③闹元宵即正月十五，村里表演民间三角戏，内容有：“舞蚌蚌”、“补大缸”、“刘秀逃难”“卖花线”等
④祭祖，即清明节扫墓时，在三家祠堂有祭祖仪式，小姓人家在家祭，在祠堂祭祖吃饭人数最多达十几桌。
另外，当地人爱好喝茶、种兰花、城村兰花有一独特高贵品种叫“玉女绣针”。
3)里社文化
中原大族入迁后，城村人的宗教信仰也逐渐多元、汉化了。城村人不仅保留了闽越人重巫尚鬼，重卜筮、巫术的传统，而且同时崇尚佛教、相信道教，尤其到南宁后期，城村人的宗教信仰也逐渐走向儒、释、道三教合一。城村现存有许多宙宇，包括华光庙、玉皇庙、妈祖庙、降仙庵、慈云阁、观音堂、镇国庙等。其中玉皇庙、妈祖庙、降仙庵、关帝庙、药王庙、镇 国庙属于道教的庙，而慈云阁、观音堂则供奉的是佛教的神——观音。最有代表性的当属华光庙，华光庙有三条轴 线，中路供的是道教神祗——马王爷，左路供的是佛教中的观音与道教中的祖师爷，而右路供的则是佛教中的弥勒佛与释迦牟尼。佛、道二教中的神祗共处一室，相安无事，体现了城村老百姓多元共容 的宗教信仰观念。
同时，城村人也传播并继承了沿海地区的一些宗教信仰观念，如妈祖信仰。妈祖是水上庇护女神，原是闽南地区盛行的信仰对象，主要保护海上商旅往来的安全。城村是闽江上游重要的水路交通码头，因而水上女神——妈祖也深受当好船工、渔民、商旅的敬仰。民国时期，由于闽江流域交通地位的下降，妈祖庙也造贬毁。城村的艰祖庙却因有林氏家族 的保护，一度被改为林孝女祠，如今依然常年香火不断。
此外还定期举行庙会，农历六月十九日为华光诞生日，九月二十八日为华光祭日，这均为华光庙庙会时间。玛祖庙庙会时间为农历三月二十三日（玛祖诞生日），玉皇庙庙会时间为农历正月初九（玉皇诞生日）和十月二十日拜张天师。
4)婚嫁殡丧
a婚嫁礼俗
古时，婚嫁多为父母之命，媒妁之言。城村旧时婚嫁，多沿用一套丰富多采的古老习俗。
换庚 男女双方家长同意联姻后，用红纸开出男女双方的生辰八字，由媒人交会对方，称“换庚”。然后请算命先生测算。
订婚 定聘当日，男方给女方送去“彩礼定金”，双方各宴请亲朋，将确定婚姻关系公诸于众，表示正式订下婚事。
过门 即迎亲结婚。结婚当日，新郎带同执事和花轿 前往女家迎亲；到女家门前，由小舅子接迎，岳父给新郎赠压腰钱，随后请吃太平线面；新娘上轿 前要“哭嫁”，以示对娘 家恋恋不舍，从此是两家人了；上轿 时要换下“带土”的鞋子，穿上新的鞋子，表示不带走娘家的“风水”。
拜堂 花轿到夫家时，新娘头蒙红头布，由伴娘 扶下轿 ，司仪唱引入厅，依次拜天地、祖宗、公婆、夫妻对拜，称“拜堂”。
入洞房 拜堂完，送新娘入洞房，进洞房进，要往床上撒掷钱钞、彩果让小孩抢取；同时选择男孩拉尿冲新马桶，以祈早生男孩。
b关于闽越国时期闽越人的葬俗，史书文献无记载。迄今 为止，闽越国墓葬还发现不多，实物资料很有限，仅能确定当时土坑埋葬的葬俗
二、资源综合质量评价
武夷山下梅村位于武夷山风景区以东4公里处，村庄坐北朝南，四面环山，山清水秀，素有 “文史精品古村落”的美称，于2003年1月被批为福建省级历史文化名村。该村历史悠久，人文荟萃，文化积淀丰厚，明清风格的古民居保存完整的有30余幢。古街、古井、古码头、古建筑、古民居、古集市，加上古风纯朴的民情风俗，构成典型的南方水乡风格，形成了以邹氏祠堂、邹氏大夫第、程氏隐士居、儒学正堂、参军第、闺秀楼等为代表的集砖雕、石雕、木雕、彩绘艺术于一体的古民居建筑群，具有极大的旅游开发价值。除了深厚的历史和文化积淀之外，下梅村还具有优美的自然景观和良好的生态环境，山峦重叠，水溪复流，绿化覆盖率高；下梅村丰富的民俗活动也是特色之一。总之，下梅村集历史、民俗文化、自然景观于一体，可以发展成为一个融观光、考察、求知、休闲为一体的多元化旅游风景区。
下梅村现有旅游资源定量评价参数统计表
评价综合层 分值 评价项目层 分值 评价因子层 分值 实际得分
大夫第 镇国庙 儒学正堂第 参军第 邹氏家祠 西水别业 闺秀楼 隐士居 柳溪 梅溪
资源价值 72 观赏特征 44 愉悦感 20 18 16 16 15 18 15 16 18 15 20
奇特感 12 9 8 6 5 9 9 10 10 9 8
完整感 12 12 11 10 9 11 7 9 9 11 11
科学价值 10 科学考察 5 3 2 2 2 3 2 2 2 1 1
科普教育 5 3 1 1 1 2 2 1 1 1 1
文化价值 18 历史文化 9 7 6 7 6 7 6 6 7 4 3
宗教朝拜 2 2 1
休闲娱乐 7 4 3 4 3 3 4 4 4 6 6
景点规模 16 景点地域组合 9 6 6 6 6 6 6 6 6 5 5
旅游环境容量 7 4 3 3 3 3 3 3 4 5 5
旅游条件 12 交通通讯 6 便捷 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3
安全 2 2 2 2 2 2 2 2 2 1.5 1
费用 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
饮食 3 1 3 1 3
旅游商品 1 1 1 1 1 1 1 1
导游服务 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
人员素质 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
合计 100 100 75 67 66 59 70 63 66 70 68.5 67
根据有关国家标准及上述评定结果，下梅景区资源属于二级优良旅游资源（值域≥60－79分），有较好的开发前景。
三、资源优势与局限
1.主要优势
(1)区位优越，依靠武夷山风景名胜区。
(2)交通便利，离武夷山市只有二十分钟左右的车程。
(3)建筑保存相对完整，数量多而且分布集中。
(4)自然资源丰富，具备开发自然生态旅游和田园风光旅游的条件。
(5)文化优势突出，有较丰富的文化积淀。
(6)集历史、民俗文化、自然景观于一体，可以开发融观光、考察、求知、休闲为一体的多元化旅游项目。
2.主要局限
(1)整体格局和风貌破损比较严重。
(2)文化内涵丰富，视觉表现缺乏。
(3)景区主题单一，局限于一般游览，参与项目较少。
(4)基础服务设施不到位，旅游接待能力差。
(5)村内污水排放系统和卫生条件需要进一步改善。
四、旅游开发现状
1、武夷山市下梅村于2003年1月被批准为福建省级历史文化名村。
2、下梅村民集资成立了民俗文化旅游有限公司，实施村部经营管理模式。
3、现有景区开发以古民居及其木雕、石雕、砖雕艺术为主。下梅村保存尚好的古民居共有36幢，现仅开发邹氏祠堂、邹氏大夫第、达理巷、西水别业、施政堂、参军第、闺秀楼、儒学正堂、隐士居等，以及镇国庙、天一井等古建筑。已开发的还有梅溪、柳溪及龙井山等自然资源。尚未开发的有方厝巷明代的翁宅、安宅，南街的彭宅、下陈宅，芦下的邹宅，溪畔的翁宅、张宅以及江西会馆等保存完整的古民居建筑。此外，还有现已毁佚的百岁坊、圣旨庵、文昌阁、祖师桥、少微坊、妈祖庙、水碓等亟待修复、重建和开发。剪纸、舞龙、锁呐、十番锣鼓表演等丰富的民间艺术尚未得到开发。另外，下梅村还具备自然生态旅游和田园风光旅游开发的自然资源和条件。
4、村内现有导游16人，均为本村村民。
5、旅游总收入：2002年6444元，2003年11631元，2004年16757元，增长速度较快。
五、旅游规划
详附件二：福建武夷山历史文化名村—下梅村旅游宣传营销策划案
第十二章 建筑设计
一、建筑风格
作为历史文化名村建设改造规划，应试图寻找历史文脉，总结当地传统民居中有特色的元素，加以概括并形成“符号”，既用于历史文物保护建筑和大片老旧民居建筑的整治修缮，也用于外围新建建筑的外观装饰之中。由于下梅村现状建筑大多为上世纪中期以前建造，另有三十多处百年以上历史的老宅，建筑空间、形式、材料及环境尺度方面比较统一，表现出良好的地方建筑特色和文化传承。有年头的建筑尤其传统民居建筑的特色标志主要是硬山的封火山墙、砖雕门楼、中规中矩的大木构架和精美的雕饰等。而且柳溪两岸风雨廊建筑和遍布各处的半园型石券拱门等均极具地方特色，这些优秀的传统建筑文化资源都可以在本次规划设计中加以借鉴与利用。为了使改造完成后的下梅能够体现完整、统一、朴实、纯厚的古村落形象，规划选择以传统的坡顶、夯土马头墙、灰瓦、木梁木柱、木门木窗为基本要素，但由于要兼顾到资金投入与技术投入限制，以及现状建筑形式限制问题，部分地段，主要是风貌协调区，在具体设计运用上允许采用适当简化的方式，以表达传统民居意象为原则。
二、处理原则
1．历史建筑的保护、修复和重建：
历史建筑保护三原则：完整性；原真性；生活延续性。
历史建筑修复原则：修旧如旧、补新以新。
历史街区重建：恢复原有的建筑环境景观和历史文化氛围。
2．建筑设计的总体思路：
作为一种对历史文化的尊重，以良性的方式介入整个村域的设计之中。作为实际工程项目，在充分考虑多方面的复杂因素及相关经济性要求后，要在建筑形式、建筑语汇和空间的文脉延续性上有所探索。并且，尽量满足原有居民的生活要求和保持传统的生活习俗，使整个规划及建筑设计在风格上和内容上都能与整个村落的文化达到平衡和统一。
3．建筑布局肌理与原有村落网格相吻合：
对于一类和二类建筑，要做好保护和修复工作；
对于三类和四类建筑，在改建和重建的过程中要保持原有的建筑，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问克拉玛依印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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