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巩留家谱设计阳县训导，次子即陈彝，后来官至安徽巡抚，又调顺天府尹，死后谥文恪。
陈彝的儿子陈重庆，光绪元年（1875）举人，官至湖北盐法武昌道道台。诗书画三绝，翁同和曾说：“吾逝后，海内善书者唯君为巨擘矣！”1924年他八十岁寿辰时，《康有为贺陈重庆八十寿联》是：
乔木见孤忠，天予大耋；
种瓜得高节，月在扬州。
此联墨迹现收藏于扬州博物馆，瘦西湖碑廊刻有此联。
陈重庆的儿子陈含光，10岁能赋诗，16岁中秀才，民国初受聘于清史馆撰修《清史稿》。因编修人员大都是清朝遗老，不能平心写史，《清史稿》中没有专章记载革命行动，在清朝官员的列传中附带提到孙中山、黄兴时，全部用贬义词。他和众人意见不合，没几年辞职回扬州。回扬后，成为扬州文坛领袖，直至解放前去了台湾。听说，市档案局已经和台湾扬州同乡会取得联系，要为旅台同乡出一本专集，不久将会问世，陈含光应是该书的主要人物。
薛斯来
二甲第九名薛斯来（绥之），世居邵伯镇。考中进士后，进入国家人才库翰林院，授编修，充国史馆协修。散馆后，前后出任山东道监察御史、京畿道监察御史。同治五年（1865）会试，他出任同考官，也就是帮助主考官阅卷官员，接着于同治六年、九年出任顺天府乡试同考官，同时奉命搜集咸丰皇帝的平生资料撰写《文宗本纪》。同治十年授直隶顺德府（今河北邢台市一带）知府，任满，升道员。
为地方官时，他注重兴修水利，前后疏浚洺河、北澧河、南澧河，使数县消除水患。光绪三年到四年（1877～1878）山西、河南、直隶大旱，第一年秋季失收，第二年夏熟无望。他一方面加强治安，使不逞之徒，不敢轻举妄动；另一方面开仓赈灾，劝导富人捐献，治理有方，人心安定。
薛斯来退休回扬州，提携后进，造就众多学子，著有《晚翠轩文艺》八十篇行世。光绪七年（1881）病卒邵伯家中。
《扬州史志》作者、读者、编者座谈会召开
近日，《扬州史志》新老作者、读者代表和编者齐聚一堂，畅叙杂志发展历程，共谋杂志发展新思路。会上，大家各抒己见，认为《扬州史志》作为省级地方综合性文史刊物，自办刊以来，一直是我市文史研究领域的重要平台，为记载历史、传承文明、弘扬文化、交流成果作出积极贡献，特别是近年来整合力量合作办刊，杂志的特色得到了进一步彰显。同时，各位代表还就进一步开拓视野，配合重大题材系统收集整理资料；深度挖掘史料，点题约请撰写有一定价值的文章；进一步提高品位，增加杂志的文化内涵等提出了诸多有价值的建议。（邱振华）
百年奏折折射百年树人
———从一份清宫扬州御档探两淮中学堂
◇赵 非
《清宫扬州御档选编》收录了这样一份清宫奏折，全文照原格式抄录如下：
南洋大臣、两江总督臣张人俊跪
奏为两淮中学堂学生毕业，照章请奖，恭折具陈
仰祈
圣鉴事。窃，两淮中学堂原系怡董学堂，于光绪二十九年正月开学，至三十三年二月间改定今名，当将旧班学生中严加考验，内有二十二名已合中学四年程度者，另立特班于是年十二月已满五学年，照章举行毕业，当经署江宁提学使陈伯陶派员前往，随同两淮盐运使赵滨彦严加考验，程度合格，分别等第，计取定最优等：何惟能、程廷熙等二名；优等：符宗朝、江廷銮、费缉熙、郑璋宝、黄宗霸、居秉淇、许洪绶等七名；中等：夏之云、易锦元、谢永泰、陈恩钰、朱震彝等五名；下等：王家槐、孙增泰、许钟骏、李肇伊、章鋆等五名；最下等：包詠春一名。分别给发毕业修业文凭，应请照章分别给予奖励，由堂造册，禀经署江宁提学使陈伯陶详请。
奏咨，前来臣查奏，定学堂章程中学堂毕业生最优等作为拔贡生，优等作为优贡生，中等作为岁贡生，下等作为优廪生。此次两淮中学堂毕业各生，其先在怡董学堂已有中学四年程度及改办两淮中学又满一年，扣足五年期限，核与中学毕业奖励之例相符，自应照章给奖，以示鼓励，而昭激励。除列入最下等之包詠春一名，例不给奖外，所有考列最优等何惟能等二名，拟请作为拔贡生；优等生符宗朝等七名拟请作为优贡生；中等夏之云等五名拟请作为岁贡生；下等王家槐等五名请作为优廪生。除将履历分数表册，咨送学部核明给奖外，理合会同江苏巡抚臣瑞澂恭折具陈，伏乞
皇上圣鉴训示，谨
奏
宣统元年九月二十六日
（后面有朱批“学部议奏”四字）
这份跨越时空整整一百年、约六百字的清末奏折，除了其本身所奏明的事情之外，今天还能告诉我们什么呢？
“仪董”、“怡董”？
读者或许已经发现，奏折中写的是“怡董学堂”，而我们一直称为“仪董学堂”。翻开扬州中学的校史，有这样一段话：“江苏省扬州中学的历史始于清末的仪董学堂，1902年仪董学堂创立。这是扬州第一所官立中学，经费出自盐务，总办由两淮盐运使担任，首任总办为程仪洛（字雨亭）。运署内有仪董轩，为纪念西汉哲学家江都相董仲舒而建，学堂亦因此得名。不久，运使易人，学堂改名两淮中学堂。”
难道是奏折写错了字？不太可能！翻遍《清宫御档选编》二百四十多份珍贵的奏折，我们没有发现其中有错字，这是意料中的事。奏折是高级官员向皇帝奏事进言的文书，岂有出错的道理？
作为扬州的地方文献《民国江都县续志》，其卷八对仪董学堂有这样一段记载：
仪董学堂在东关街甘泉境，光绪二十八年，运使程仪洛以安、梅经费之半详请设立。系中学制，初任监督屠寄，继任王鸿运、李慎儒、宋子联；学生分甲乙丙丁四级，总约百人，毕业仅一次，余皆辗转升学。
两淮中学堂，光绪三十二年，运使赵滨彦依照学制就仪董学堂改设，校址仍旧，初任监督杨道隆，继任张鹤第、刘荣椿。学生三级，每级以五十人为率，先后毕业一次。
其实，不仅是《民国江都县续志》，翻开所有的扬州地方文献，上面都作“仪董学堂”，“仪董”者，勉励学子以董仲舒为榜样也，含义深远，换成“怡董”，意境似乎差了。
那么，是“仪董学堂”，还是“怡董学堂”，孰是孰非？我们不妨从“仪” 和“怡”这两个字的解释入手。
“仪（儀）”字，《说文解字》（东汉许慎撰，是我国第一部按部首编排的字典）（大徐本）的解释是：“度也。从人，义声，鱼羁切。”《字汇》（中国明代梅膺祚编的字典一类的工具书）汇聚了各家解释：“义也，正也，法也，宜也，又度也。”《现代汉语词典》对“仪”有四种解释：“人的外表；礼节；礼物和姓。”可见，“儀”字在“仪董学堂”中，其解释就是“度（音duo）”，度，就是法制，即效仿的意思。这样自然能解释得通。
那“怡董”又作何解释呢？
“怡”字，《说文解字》（大徐本）的解释是：“和也。从心台声与之切。”《玉篇》（中国南朝一部按汉字形体分部编排的字书）释为：“怡，悦，乐也。”《广韵》亦作如是解：“怡，和也，悦也，又姓。”《现代汉语词典》对“怡”的解释只有一个：“〈书〉快乐；愉快。”可见，“怡”字古今异义。公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”“大一统”学说被汉武帝采纳，儒学开始成为官方哲学，并延续至今。“和”是中国哲学的一个古老观点，大体而言，“和”既有天道观的意义，也有人道观的内涵。从天道观上看，“和”主要被理解为事物生成、运行、存在的条件和方式，所谓“和实生物，同则不继”，便是指事物的形成要以不同的要素相互作用和统一为前提。在人道的意义上，“和”往往表现为一种价值观念，即人与天（自然）的关系以及人与人的关系。“和”在中国思想史上有特殊地位，它不只是儒家主张的哲学理念，也是中国古代不同学派共同信奉的价值观念。从这个意义上看，“怡董”二字，就其内在联系来看，似乎并没有什么不妥。
“百年树人”
这份奏折根据学生的成绩分别等第，把这二十二名学生定为“最优等、优等、中等、下等、最下等”五个等第，那么，清末又是怎样评定学生等第并据此作出相应奖励的呢？
这份奏折有这样一句话：“照章举行毕业”，这个章是指《奏定学堂章程》。根据这个章程的规定，在学生毕业之期，将学生分科试验（即考试）所得的分数及每月积分、平日行检分数平均计算，以满分为极，满80分以上者为最优等，满60分以上者为优等，满40分以上者为中等，40分至20分止为下等，20分以下为最下等。同一个等第内，按照平均分的多少，列为X等第X名。
评定了等第，自然要给予相应的奖励。正如奏折所请，“最优等作为拔贡生，优等作为优贡生，中等作为岁贡生，下等作为优廪生。……自应照章给奖，以示鼓励，而昭激励。”贡生，顾名思义是贡举到国子监成为太学生。贡生分为拔贡（每12年考选1次，因其难考，故古语有“拔贡赛进士”之说）、岁贡（每年选1次，按在学时间依次选补）、恩贡（无定期）、优贡（无定期）、副贡（每3年举选1次，由乡试取得副榜的生员中选送）。可见，仪董学堂和书院、府学、县学不同之处是，在仪董学堂学习结束，考试合格，是包分配的。书院、府学、县学三种学校是纯学习机构，学习结束，自找门路就业，要想做官，还需经过各种官方考试，取得资格，才能做官。科举时代，只有考取进士才能包分配，而拔贡（包括优贡生、岁贡生）虽然身份比进士低一点，也已经取得做官的资格了。相比之下，清代文学家蒲松龄屡应乡试皆落第，72岁始成岁贡生，怡董学堂的毕业生只要成绩中等（满40分以上者）就能成为岁贡生，这样的奖励还是相当优厚的。
《民国江都县续志》卷八说仪董学堂是“以安、梅经费之半详请设立”，我们已经无法知道当年仪董学堂学生的待遇，但大体可以确定，他们的待遇与安定、梅花两书院相仿。根据《民国江都县续志》记载，清朝末年这两个书院学生的待遇大致是：
学生分正课生、附课生和随读（附读）生三个级别，合计收正课生、附课生320名，随读生没有定额。具体数字是：梅花书院由举人入学的正课生20名、附课生20名，两院有秀才、监生入学的正课生各50名、附课生各50名，童生入学的正课生各20名、附课生各20名，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“巩留家谱设计”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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