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新源文化部门对家谱修编的指示五名；下等：王家槐、孙增泰、许钟骏、李肇伊、章鋆等五名；最下等：包詠春一名。分别给发毕业修业文凭，应请照章分别给予奖励，由堂造册，禀经署江宁提学使陈伯陶详请。
奏咨，前来臣查奏，定学堂章程中学堂毕业生最优等作为拔贡生，优等作为优贡生，中等作为岁贡生，下等作为优廪生。此次两淮中学堂毕业各生，其先在怡董学堂已有中学四年程度及改办两淮中学又满一年，扣足五年期限，核与中学毕业奖励之例相符，自应照章给奖，以示鼓励，而昭激励。除列入最下等之包詠春一名，例不给奖外，所有考列最优等何惟能等二名，拟请作为拔贡生；优等生符宗朝等七名拟请作为优贡生；中等夏之云等五名拟请作为岁贡生；下等王家槐等五名请作为优廪生。除将履历分数表册，咨送学部核明给奖外，理合会同江苏巡抚臣瑞澂恭折具陈，伏乞
皇上圣鉴训示，谨
奏
宣统元年九月二十六日
（后面有朱批“学部议奏”四字）
这份跨越时空整整一百年、约六百字的清末奏折，除了其本身所奏明的事情之外，今天还能告诉我们什么呢？
“仪董”、“怡董”？
读者或许已经发现，奏折中写的是“怡董学堂”，而我们一直称为“仪董学堂”。翻开扬州中学的校史，有这样一段话：“江苏省扬州中学的历史始于清末的仪董学堂，1902年仪董学堂创立。这是扬州第一所官立中学，经费出自盐务，总办由两淮盐运使担任，首任总办为程仪洛（字雨亭）。运署内有仪董轩，为纪念西汉哲学家江都相董仲舒而建，学堂亦因此得名。不久，运使易人，学堂改名两淮中学堂。”
难道是奏折写错了字？不太可能！翻遍《清宫御档选编》二百四十多份珍贵的奏折，我们没有发现其中有错字，这是意料中的事。奏折是高级官员向皇帝奏事进言的文书，岂有出错的道理？
作为扬州的地方文献《民国江都县续志》，其卷八对仪董学堂有这样一段记载：
仪董学堂在东关街甘泉境，光绪二十八年，运使程仪洛以安、梅经费之半详请设立。系中学制，初任监督屠寄，继任王鸿运、李慎儒、宋子联；学生分甲乙丙丁四级，总约百人，毕业仅一次，余皆辗转升学。
两淮中学堂，光绪三十二年，运使赵滨彦依照学制就仪董学堂改设，校址仍旧，初任监督杨道隆，继任张鹤第、刘荣椿。学生三级，每级以五十人为率，先后毕业一次。
其实，不仅是《民国江都县续志》，翻开所有的扬州地方文献，上面都作“仪董学堂”，“仪董”者，勉励学子以董仲舒为榜样也，含义深远，换成“怡董”，意境似乎差了。
那么，是“仪董学堂”，还是“怡董学堂”，孰是孰非？我们不妨从“仪” 和“怡”这两个字的解释入手。
“仪（儀）”字，《说文解字》（东汉许慎撰，是我国第一部按部首编排的字典）（大徐本）的解释是：“度也。从人，义声，鱼羁切。”《字汇》（中国明代梅膺祚编的字典一类的工具书）汇聚了各家解释：“义也，正也，法也，宜也，又度也。”《现代汉语词典》对“仪”有四种解释：“人的外表；礼节；礼物和姓。”可见，“儀”字在“仪董学堂”中，其解释就是“度（音duo）”，度，就是法制，即效仿的意思。这样自然能解释得通。
那“怡董”又作何解释呢？
“怡”字，《说文解字》（大徐本）的解释是：“和也。从心台声与之切。”《玉篇》（中国南朝一部按汉字形体分部编排的字书）释为：“怡，悦，乐也。”《广韵》亦作如是解：“怡，和也，悦也，又姓。”《现代汉语词典》对“怡”的解释只有一个：“〈书〉快乐；愉快。”可见，“怡”字古今异义。公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”“大一统”学说被汉武帝采纳，儒学开始成为官方哲学，并延续至今。“和”是中国哲学的一个古老观点，大体而言，“和”既有天道观的意义，也有人道观的内涵。从天道观上看，“和”主要被理解为事物生成、运行、存在的条件和方式，所谓“和实生物，同则不继”，便是指事物的形成要以不同的要素相互作用和统一为前提。在人道的意义上，“和”往往表现为一种价值观念，即人与天（自然）的关系以及人与人的关系。“和”在中国思想史上有特殊地位，它不只是儒家主张的哲学理念，也是中国古代不同学派共同信奉的价值观念。从这个意义上看，“怡董”二字，就其内在联系来看，似乎并没有什么不妥。
“百年树人”
这份奏折根据学生的成绩分别等第，把这二十二名学生定为“最优等、优等、中等、下等、最下等”五个等第，那么，清末又是怎样评定学生等第并据此作出相应奖励的呢？
这份奏折有这样一句话：“照章举行毕业”，这个章是指《奏定学堂章程》。根据这个章程的规定，在学生毕业之期，将学生分科试验（即考试）所得的分数及每月积分、平日行检分数平均计算，以满分为极，满80分以上者为最优等，满60分以上者为优等，满40分以上者为中等，40分至20分止为下等，20分以下为最下等。同一个等第内，按照平均分的多少，列为X等第X名。
评定了等第，自然要给予相应的奖励。正如奏折所请，“最优等作为拔贡生，优等作为优贡生，中等作为岁贡生，下等作为优廪生。……自应照章给奖，以示鼓励，而昭激励。”贡生，顾名思义是贡举到国子监成为太学生。贡生分为拔贡（每12年考选1次，因其难考，故古语有“拔贡赛进士”之说）、岁贡（每年选1次，按在学时间依次选补）、恩贡（无定期）、优贡（无定期）、副贡（每3年举选1次，由乡试取得副榜的生员中选送）。可见，仪董学堂和书院、府学、县学不同之处是，在仪董学堂学习结束，考试合格，是包分配的。书院、府学、县学三种学校是纯学习机构，学习结束，自找门路就业，要想做官，还需经过各种官方考试，取得资格，才能做官。科举时代，只有考取进士才能包分配，而拔贡（包括优贡生、岁贡生）虽然身份比进士低一点，也已经取得做官的资格了。相比之下，清代文学家蒲松龄屡应乡试皆落第，72岁始成岁贡生，怡董学堂的毕业生只要成绩中等（满40分以上者）就能成为岁贡生，这样的奖励还是相当优厚的。
《民国江都县续志》卷八说仪董学堂是“以安、梅经费之半详请设立”，我们已经无法知道当年仪董学堂学生的待遇，但大体可以确定，他们的待遇与安定、梅花两书院相仿。根据《民国江都县续志》记载，清朝末年这两个书院学生的待遇大致是：
学生分正课生、附课生和随读（附读）生三个级别，合计收正课生、附课生320名，随读生没有定额。具体数字是：梅花书院由举人入学的正课生20名、附课生20名，两院有秀才、监生入学的正课生各50名、附课生各50名，童生入学的正课生各20名、附课生各20名。
正课、附课和附读这三种学生的待遇各不相同，附读生不发膏火费，正课、附课两种学生的膏火费的数额是：举人正课生每人每月银3两，附课生1．5两，随读生前20名每月银1两。膏火费之外，另有优奖银：正课生第一名1．2两，第二名至第五名各1两，第六名至附课生第一名各0．8两。
每月初二，盐运使到书院讲课，称官课，讲课后考试，成绩优异的给优奖银：正课生第一名1两，第二名至第五名各0．8两，第六名至第十名各0．6两。第十一名至附课生第一名各0．4两。
每月十六日，山长（院长）给秀才、监生讲课，称院课，讲课后考试，成绩优异的也给优奖银：正课生第一名2两，第二名至第三名各1．5两，第四名至第十名各1．3两。第十一名至第三十名各1两，第三十一名至附课生第一名各0．8两。
两书院读书的童生膏火银的级别是：正课生每月2两，附课生每月1两，随读生前20名各0．5两。凡官课成绩优异的也给优奖银：正课生第一名0．8两，第二名至第三名各0．5两，第四名至附课生第一名各0．3两。院课的优奖银：正课生第一名1．2两，第二名至第三名各0．8两，第四名至附课生第一名各0．5两。另外，凡是在院的学生每月还发饭食钱50文。
据2001年9月6日《北京青年报》的《世纪沧桑－辛丑国耻百年祭》一文说，那时候1两银子合现在30美元。由此估算，安定、梅花两书院学生的助学金是丰厚的。可见，仪董学堂（江苏省扬州中学前身）学生的待遇也是丰厚的。由此知晓，江苏省扬州中学从创办时起，实践着“百年树人”，从百年大计出发，首要是“树人”这一中华民族的古训，因而桃李满天下。
乾隆年间发生在扬城的逸闻轶事
◇李全权
《清宫扬州御档选编》是一部多角度、深层次记录清代扬州历史的珍贵档案文献，其内容涉猎政治、经济、军事和社会等诸多方面，真可谓包罗万象。其于学术研究方面之重要意义，不遑多论；即使作为闲暇读物，亦颇有趣味。今特选读书中所载清乾隆年间发生在扬城的二三轶事。
三保请免萝卜干等关税
事见清乾隆四年十一月十三日，时任两淮盐政、武备院卿的三保写给乾隆的奏折。据查有关资料，当时的三保刚刚奉旨署理扬关、瓜闸的税务一个月时间，出于对扬城百姓、尤其是小商贩们疾苦的同情，三保向皇帝递交了《奏请免征萝卜干等三项关税事》的折子(《清宫扬州御档选编》第二册63页)。他的理由倒也简单：一是关于萝卜干的征税，“扬关则例并未开载，惟过关时估看担数，按照船料报纳”；二是“瓜菜等物为民间朝夕必需之物，而此项贩卖之人不过无力贫民，藉觅蝇头微利；三是“上年被灾穷民赖此糊口者众多，所纳之税为数甚少（一年不过白银四百余两）”。
从书面上看，是三保作为署理两淮盐政的地方大员体恤小民做小生意的艰辛，为民请命；而乾隆皇帝的朱批寥寥数语，竟将此议否决了。细究起三宝奏折中所列的两条“宽免纳税银”的理由来，倒也不难理解皇帝的用意。
清代前期沿用明代的税则制度，对内陆各关制订征收商品通行税的原则和法规，称为“某某关商税税则”。各关商税则例规定的纳税对象有商人和船户，船户缴纳的船税亦称船料。征收船料的有天津关、山海关、淮安关、扬州关、北新关、武昌关、浒墅关、九江关等。清朝自顺治朝既有“盛世滋丁，永不加赋”之国策，税率整体呈下降趋势。至乾隆朝，扬州关的船料按每担一分收取，应该算得上是轻徭薄赋了。税收则例是政府制定的税收原则、比例和标准，是需天下共，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“新源文化部门对家谱修编的指示”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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