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请问岳阳楼区印刷家谱哪家最好？所谓“即而不去，为而不恃”，就是说既要讲求服从礼教，又不能让它把自己约束得太死。这也就是张湛倡导的融汇二者的折中思想：
“苟得其中，则智动者不以权力乱其素分，矜名者不以矫抑亏其形生。”
这种仕隐兼顾、身名双修的人生态度正是东晋时期门阀士族在取得垄断的政治地位之后普遍崇尚的人生态度。
他们既要享乐荣华富贵、声色狗马，追求精神的高雅脱俗；又要以朝纲为重，稳定东晋局势，争取北上复国。
东晋士人的双重人生态度之所以能够得以产生和实践，有两个基本的前提和动因。
第五章 魏晋玄学思想
其一，从现实的社会地位和利益拥有程度来看，东晋时期的门阀士族已经在政治上取得了足以控制和掣肘王权的统治地位，形成了王导、庾亮、桓温、谢安、桓玄等几个门阀世族控制朝政的连续局面。这使得士族阶层有力量、有可能体认和品味既高官厚禄，声名美誉，又放浪形骸，放任自然的双重人生追求；
其二，从社会的思想潮流来看，受佛教等思想的影响，东晋士人对社会和人生的认识在很大程度上有了超越和审美的取向。
“群有以至虚为宗，万品以终灭为验。”
这个“至虚”境界，就是张湛及东晋士人所虚构和向往的人生最终归宿。
首先，张湛认为芸芸万千的现实世界都是暂时和相对的，只有超现实的“至虚”才是永恒和绝对的存在，所以生生灭灭的“群有”从根本上说都要回到“至虚”，即所谓“反本”，“出无入有，
第五章 魏晋玄学思想
散有反无”；
其次，“群有”是有始有终、有生有灭、有聚有散的，而“至虚”则没有这些。
“生于此者或死于彼，死于彼者或生于此，而形生之生，未尝暂无。是以圣人知生不常存，死不永灭，一气之变，所适万形。万形万化而不化者，存归于不化” 。
这就是说，具体的事物都是暂时的，而“至虚”之本体则是永恒的。如果能够认识到这一点，那么就可以超出生死的限制，达到解脱的境界，即所谓“俱涉变化之途，则予生而彼死，推之至极之域，则理既无生，亦又无死也” 。
圣人能明白生死的来龙去脉，因而对于生死既无欢愉，也无悲戚。而凡人不明此理，
第五章 魏晋玄学思想
过分执着于生死或悲戚之一隅，这就是“私其身”。人们之所以迷惑烦恼，盖因“私其身”所致。一旦抛弃背离“私其身”，认识到“神惠以凝寂常全，想念以著物自丧”，就可以超越生死，得到解脱了；
第三，谁能得到解脱，谁就是“乘理而无心”的圣人和至人。因为他放弃了对生死悲欢的执着，就可以“无东西而非己”，“常与万物游”。
“至于至人，心与元气玄合，体与阴阳冥谐；方圆不当于一象，温凉不值于一器，神定气和，所乘皆顺，则五物不能逆，寒暑不能伤。谓含德之厚，和之至也，故常无死地，岂用心去就而复全哉？踏水火，乘云雾，履高危，入甲兵，未足怪也” 。
第五章 魏晋玄学思想
张湛所描绘的至人境界，恰好是佛教所倡导的在家居士思想，是《维摩诘经》中“不舍道法而现凡夫事”，“不断烦恼而入涅槃”等思想的中国化理解；
它也正是谢安等人所积极向往和努力实践的泯灭入仕（名教）与隐逸（自然）二者矛盾对立的双重人生态度。
从以上分析可以看出，王弼、何晏的“贵无”思想先是被嵇康、阮籍等竹林名士运用于人生态度领域，成为他们放达人生态度的理论基石；
嗣后元康名士又将竹林放达之风推演到极致，产生许多社会问题，从而暴露出“贵无”思想在人生态度领域一旦被推崇至过分地步后所产生的弊端。
第五章 魏晋玄学思想
裴頠和郭象的“崇有”论正是纠正扭转这一弊端的产物，其在人生态度方面的表现便是向秀、山涛等人的强调入世和入仕的人生选择；
然而他们在强调入仕入世精神的同时，却又忽略了作为士族文人根本属性的个体精神的超越问题，所以东晋时期的士族文人试图将入世与逍遥统一与融合起来，于是便有了张湛协调融汇二者的“贵虚”理论和王导、谢安等人仕隐兼通、身名双修的人生态度。
魏晋士族文人在人生态度上从追求自然到重视名教，再转入和上升到融合自然与名教，超越现实人生的过程，恰好是玄学关于“有”、“无”思想观点的作用产物和形象演示。
同时，这个过程也是玄学从一种政治哲学变而为士人人生态度的转化过程。它标志着玄学的“有无”政治论从理想君王的设计转而为士人自身的人生态度选择。
第五章 魏晋玄学思想
第四节 玄学对中国美学的影响
（一）“有”与“无”“无”的概念源於道家哲学，魏晋“贵无”说由何晏、王弼奠其基，何晏说：“天地万物皆以无为本”，影响所致如刘劭的《人物志》，其人物美学便是以“无名”、“无味”的“圣人”最高境界。而王弼则进一步提出以“无”为本，以“有”为末的观念。
玄学上“有、无、本、末”的问题影响了美学，其影响至少有以下三点 ：
１．“无”超越有限的形体，摆脱束缚，达到精神自由，因而能认识、创造美。
２．认识美有无限的表现，能超越有限而契合无限，因而表现出更高深、更纯净的理想世界。
３．不重外在美而追求永恒的素朴美，因而推崇真实、自然、平淡、为至高之美。
第五章 魏晋玄学思想
“有”、“无”说对文艺美学影响甚大：表现在文学美上则有陶渊明平淡又有真意的田园诗；表现在绘画美上则有顾恺之的“以形写神”，因为“形”是有限而“神”是无限；表现在书法美上则有二王天马行空的行草，这些都是玄学“贵无”精神在艺术上的另番表现。
（二）“言”与“意”“言”、“意”之辨本起於《庄子》和《周易》，但真正成为重要范畴则是在魏晋时期。王弼在《周易略例．明象》篇中讨论到“言”与“意”的关系：
夫象者，出意者也。言者，明象者也，尽意莫若象，尽象莫若言。言生於象，故可寻言以观象。象生於意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。…忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也,得意在忘象，得象在忘言。
第五章 魏晋玄学思想
这种重“意”的思想表现在文艺美学上则有陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言”，有《文心雕龙》的重神思、重余韵 ，有钟嵘《诗品》的“文已尽而意有余”；在绘画上则有宗炳的“澄味怀象”等，玄学“得意忘言”的思想可以说是文艺美学思想的先导和启蒙。
（三）“形”与“神”形、神之辨起源很早，论述较为完整且有系统的当推庄子。《庄子．德充符》中出现了许多形残而神全，而能“得道”的人物，表现出“内美重於外形”的精神。另一方面佛教也强调形、神分离，有“形神论”，有“神不灭论”。
第五章 魏晋玄学思想
玄学上“形”与“神”的讨论影响了魏晋对人物的品评，“汉代相人以筋骨，魏晋识鉴以神明” 便说明了这种风格的转变。 “形、神论”的影响也表现在绘画上，如顾恺之画人物数年不点睛：他说“四体妍媸，本无关妙处，传神写照，正在阿堵中。”能“以形写神”才是绘画美所推崇的高超表现。另外在文学评论上，陆机、刘勰、钟嵘等也都将“神”置於重要位。
（四）“名教”与“自然”“名教”是以“正名定分”为中心的礼教。在汉末的动乱中，“名教”受到很大的冲击；到了魏晋，“名教”更加虚伪不实，成了统治者假藉名号的工具和手段，“名教”与“自然”之争便由之而起。
第五章 魏晋玄学思想
与“名教”和“自然”相关的命题还有“有情”与“无情”的讨论：
何晏认为圣人无喜怒哀乐，王弼则认为“圣人有情”，但此情是能“应物而无累於物”，能超脱束缚，达到无限和自由的境地。
《世说新语》中王戎说：“情之所钟，正在我辈”，个体人格和情感更为突出，更能超脱外物、伦理和欲望，使“人格”和“情感”成了玄学的主题，同时也成为美学的主题。
如此一来便将汉儒以道徳、教化为中心的审美观转向以“情感”为中心，这在中国文艺史上有重大意义 。至此，文艺挣脱了长期以来的“教化工具”说，因为能“自觉”而出现了纯文艺。
第六章禅宗思想概述
第六章：禅宗思想概述
第一节 禅宗的产生及其代表人物
一、禅宗产生的历史渊源
禅宗又称“佛心宗”，传说创始人是印度来华僧侣菩提达摩。实际的创始人是道信、弘忍。至弘忍弟子神秀与慧能，观点出现分歧，道慧能弟子神会明确分立为南、北二宗。后来慧能一系的南宗禅法大盛，在诸宗中长期保持一枝独秀之势。
1.传系
禅宗自身把法系推至佛陀。后来禅宗假托一个“教外别传”的传说， 从此伽叶成为西天初祖。南禅宗又造出一个经二十七传道菩提达摩的传法统绪，达摩为西天二十八祖，即东土初祖。
第六章禅宗思想概述
菩提达摩(? -536)确有其人，曾在北魏传禅法，事迹见《洛阳伽蓝记》和《续高僧传»，均很简略。只有今传《二入四行论》是其真实教法所说。二入是理入和行入，四行包括抱怨行、随缘行、无所求行、称法行。以此四行万行同摄，达到理事兼融、苦乐无滞的境界。
达摩的这种思想，在中国禅思想发展中占有重要位置。按照禅宗史，达摩传慧可，慧可传僧琛，僧碟传道信，道信传弘忍。到了弘忍，禅宗的教义才真正明确起来。
来自印度的禅学
禅（Dhyana）又译"禅那"，意译为"思维修"，或音意合译为“禅定”，本是古印度宗教中流行的一种修行方法。后来被纳入佛教。"八正道"之一的正定即指禅定，是指通过内心专注一境的办法来达到对"真实"的体认。大乘佛教修习的"六波罗蜜"中，禅定是其中的一项。
第六章禅宗思想概述
佛教在中国的传承中，禅籍是最早传入中土的经典的一部分。坞摩罗什传译的龙树、 提婆中观学派，也要求通过禅定获得般若正智，悟得“八不缘起”与诸法实相。禅、慧双修是中国佛教的一个特征，习禅在中国有长久广泛的也传。在达摩以前，慧远和竺道生对发展 禅观均有较大贡献。慧远主张神不灭论，人对于这不灭的神的契合即靠禅悟;而空道生提出的尽有佛性、顿悟成佛的新义，更开禅宗的先河。
译经的准备
在译经方面，大乘中期如来藏思想的传译，为祥宗作了理论准备。刘宋元嘉二十年(443)， 求那跋陀罗在宝云、慧现帮助下译出四卷《楞伽经》，这是一本专讲禅法的书。其中卷二分禅为四种，即愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅和如来禅:卷三又讲到宗通与心适的不同，宗通依靠言教，心通则通过内证。
第六章禅宗思想概述
又译署为马鸣所著《大乘起信论》，分心真如门和心生灭门，这都是肯定内心本具的清净佛性是成佛的正因。 这样，佛，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问岳阳楼区印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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