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请问君山区印刷家谱哪家最好？号的工具和手段，“名教”与“自然”之争便由之而起。
第五章 魏晋玄学思想
与“名教”和“自然”相关的命题还有“有情”与“无情”的讨论：
何晏认为圣人无喜怒哀乐，王弼则认为“圣人有情”，但此情是能“应物而无累於物”，能超脱束缚，达到无限和自由的境地。
《世说新语》中王戎说：“情之所钟，正在我辈”，个体人格和情感更为突出，更能超脱外物、伦理和欲望，使“人格”和“情感”成了玄学的主题，同时也成为美学的主题。
如此一来便将汉儒以道徳、教化为中心的审美观转向以“情感”为中心，这在中国文艺史上有重大意义 。至此，文艺挣脱了长期以来的“教化工具”说，因为能“自觉”而出现了纯文艺。
第六章禅宗思想概述
第六章：禅宗思想概述
第一节 禅宗的产生及其代表人物
一、禅宗产生的历史渊源
禅宗又称“佛心宗”，传说创始人是印度来华僧侣菩提达摩。实际的创始人是道信、弘忍。至弘忍弟子神秀与慧能，观点出现分歧，道慧能弟子神会明确分立为南、北二宗。后来慧能一系的南宗禅法大盛，在诸宗中长期保持一枝独秀之势。
1.传系
禅宗自身把法系推至佛陀。后来禅宗假托一个“教外别传”的传说， 从此伽叶成为西天初祖。南禅宗又造出一个经二十七传道菩提达摩的传法统绪，达摩为西天二十八祖，即东土初祖。
第六章禅宗思想概述
菩提达摩(? -536)确有其人，曾在北魏传禅法，事迹见《洛阳伽蓝记》和《续高僧传»，均很简略。只有今传《二入四行论》是其真实教法所说。二入是理入和行入，四行包括抱怨行、随缘行、无所求行、称法行。以此四行万行同摄，达到理事兼融、苦乐无滞的境界。
达摩的这种思想，在中国禅思想发展中占有重要位置。按照禅宗史，达摩传慧可，慧可传僧琛，僧碟传道信，道信传弘忍。到了弘忍，禅宗的教义才真正明确起来。
来自印度的禅学
禅（Dhyana）又译"禅那"，意译为"思维修"，或音意合译为“禅定”，本是古印度宗教中流行的一种修行方法。后来被纳入佛教。"八正道"之一的正定即指禅定，是指通过内心专注一境的办法来达到对"真实"的体认。大乘佛教修习的"六波罗蜜"中，禅定是其中的一项。
第六章禅宗思想概述
佛教在中国的传承中，禅籍是最早传入中土的经典的一部分。坞摩罗什传译的龙树、 提婆中观学派，也要求通过禅定获得般若正智，悟得“八不缘起”与诸法实相。禅、慧双修是中国佛教的一个特征，习禅在中国有长久广泛的也传。在达摩以前，慧远和竺道生对发展 禅观均有较大贡献。慧远主张神不灭论，人对于这不灭的神的契合即靠禅悟;而空道生提出的尽有佛性、顿悟成佛的新义，更开禅宗的先河。
译经的准备
在译经方面，大乘中期如来藏思想的传译，为祥宗作了理论准备。刘宋元嘉二十年(443)， 求那跋陀罗在宝云、慧现帮助下译出四卷《楞伽经》，这是一本专讲禅法的书。其中卷二分禅为四种，即愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅和如来禅:卷三又讲到宗通与心适的不同，宗通依靠言教，心通则通过内证。
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又译署为马鸣所著《大乘起信论》，分心真如门和心生灭门，这都是肯定内心本具的清净佛性是成佛的正因。 这样，佛教禅观的传承给后来的禅宗提供了教法上的依据，而有关禅学的新思想的输入则提供了教义上的依据。
儒、释交融的结果
禅宗的建立，又是儒、释交融的结果。六朝人讲调和儒、释，往往强调儒以治外，佛以治心。佛教强调人的内心的觉悟，因此对心性问题特别重视。佛教作为宗教，在人性的理想上是它与佛性的结合。就是说，心性的圆满实现必然是在彼岸世界。但在中国古代哲学中，却有着更富现实性的心性理论。特别值得重视的是子思、孟子一派的人性论。
第六章禅宗思想概述
思、孟学派的“正心诚意”的心性学说的基点建筑在现实的个人身上，人物不假外求的人性的复归就是理想的境界。这种思想被禅宗所吸收，成为熔铸后者思想体现的有机组成部分。正因如此，有人主张禅宗纯粹是中国士大夫佛教。
二、禅宗发展的几个阶段
第一阶段以弘忍及其弟子神秀为代表。
弘忍(601-674)俗姓周，黄梅(今湖北黄梅县) 人。从道信出家，永徽二年(652)，道信付法传衣，在黄梅双峰山东冯茂山另立东山寺，徒众达七百余人，称“东山法门”。
神秀(606一706)， 俗姓李，汴州尉氏(今属河南)人。从弘忍出家，为东山寺上座;弘忍死后，在荆州当阳山玉泉寺传法，学者甚多。
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这一系的禅法，重在“修心”。弘忍说:“诸佛只是以心传心，达者印可，更无别法。” ((宗镜录》卷九七) «楞伽师资记》描述他是萧然静生，不出文记。 神秀认为心如明镜，需勤勤拂拭，清除污染，这就是所谓“凝心如定，住心看静，起心外照， 摄心内证” ((答崇法师问»)。这样，就廓除了一切经典教条的烦难修证，把佛性的实现变成 了心性修养功夫，把彼岸的追求变成了现实的理想。不过在这种理论中，一般人的平常心仍与洁净心截然为二。平常心不是清净心，洁净心是修心的目标，平常心转化为洁净心要一番渐修的过程。
第二阶段以弘忍弟子慧能及其弟子神会为代表。慧能(638-713)，俗姓卢，河北范阳(今河北涿县)人，随父滴官至岭南新外(今广东新兴)。后慕弘忍东山法门禅法，于咸享三年 (672)到黄梅东山寺为踏碓行者。
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相传，一日弘忍命弟子书偈以呈示禅解。神秀遂书偈于壁:
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
这里讲的仍是“净心”的渐修之道。慧能则书倡加以驳难
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃。
(见慧能〈坛经〉敦煌本)
其悟解得到弘忍认可，弘忍付法传衣。为避免嗣法之争，命其返回岭南。慧能隐遁于四会、怀集十余年，后归曹溪宝林寺说法。
神会(668-760)，俗姓高，湖北襄阳(今湖北襄樊)人，童年习五经、老庄，皆有造诣，曾从神秀在荆州玉泉寺学习禅法。
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久视元年(700)，神秀应诏北上洛阳，神会南下曹溪，受到慧能器重，然后广泛游学，终从慧能受记。慧能死后，他到中原活动，使慧能禅法北传，并于开元二十年(732)滑台(今河南滑县〉无遮大会上建立南宗顿教宗旨，从此禅门中南、 北二宗分立。天宝四年(745)入居东都荷泽寺，使曹溪法门大播于洛阳而流行于天下。
其说法记录见今存敦煌本《神会和尚语录》、《菩提达摩南宗定是非论》等，这是可靠的南宗禅资料之一；其所弘传禅法称“荷泽宗”。
南宗禅以"见性"和"顿悟"为两大纲领。所谓"见性"就是见自性本自洁净。《坛经》上说:
自性常清净。日月常明，只为云覆盖，上明下日音，不能了见日月星辰。忽然惠风吹散卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。
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《神会语录》上说:
众生心即佛心，佛心即众生心。
这样，就把每个人的平常心与洁净心统而为一。这种自性清净心本自具足，与见闻知觉无关。因此象北宗主张的那样看心看净，都是障道因缘。体道只要顿悟即可，不须勤勤拂拭地渐修。《坛经》说:“一念悟众生是佛，一念迷佛即众生。”佛与众生的区别只在于悟与未悟。这样就有所谓“立地成佛”、“回头是岸”之说。
顿悟则无修、无作、无念。随所住处恒安乐，随其心净则佛土净，一切计较思虑都不必要。这样又把正心诚意的修养变成了人性的自然复归。
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第三阶段以马祖道一和石头希迁为代表。此时大体相当于历史上中唐时期。慧能弟子著名的有青原行思( ？-740)、南岳怀让(677-744)、荷泽神会、南阳慧忠(？-779)和永嘉玄觉(665-717)五人。
神会在确立南宗宗旨、奠定其发展基础上起了决定性的作用，但以后荷泽一系并未大显，得到弘传的是青原、南岳二系。二系中最重要的人物是南岳怀让弟子马祖道一和青原行思弟于石头希迁。
道一(709-788)，俗姓马，汉州什邡(今属四川 ) 人。受法于南岳怀让，后到江西，先在建阳佛迹岭、南康龚公善、钟陵开元寺等地说法，被尊为"马祖"；弟子知名者有百余人，称"洪州宗"。
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希迁(700-790)，俗姓陈，端州高要 (今属广东〉人，曾受法于慧能及其弟子行思，后往南岳衡山南寺，称“石头和尚”。他与道一一主湖南，一主江西，并称世二大士。青原一系和南岳一系的禅风有所不同，前者更重视哲理的思辨，着重发展禅思想；后者则更重视实践，使禅贯彻到人生日月之中。而这一时期的禅的特点，则是对平常心的肯定。
慧能与神会讲自性清净心，把佛心归结到凡人的心， 但却仍有"悟"与"未悟"之别。就是说，未悟的平常心还不是佛心。但到了道一、希迂及其弟子们，则平常心就是洁净心。他们提出所谓"平常心是道"，认为平常心就是佛心，每个人都要自作主人公，作惟我独尊、不受外惑的人。这样，禅发展到这一阶段，又把心性修养功夫变成了任运随缘的生活。
第六章禅宗思想概述
禅宗如此纯任主观、肯定个性、反对教条和偶像，无疑是在宗教形式下表现出的思想解放的要求，是当时整个思想战线上很激进的部分。只是宗教的形式限制了它的影响与生命力。
第四阶段是自晚唐到宋初，这是南宗禅分裂而形成为“五家七宗”的时期。自弘忍开创的禅宗，以中唐时期思想、最为活跃，最有创造性。当时的禅风具有开放性、民众性、哲理性和实践性的特色。
但到了晚唐，禅风又有所转变，这就是禅的贵族化和形式化。由于当时社会的衰败使许多官僚士大夫不得己而流入禅门；而当时凋敝的形势，又没有孕育出新鲜有生机的思想意识的可能。这样禅就走向它的反面，建立起一套独特的言句形式，而法系上的斗争则愈演愈烈，形成了"五家七宗"。
第六章禅宗思想概述
“五家”指南岳系分立的沩仰宗和临济宗，自青原系分立的曹洞宗、云门宗、法眼宗。到北宋时临济宗又分立为杨岐、黄龙二派。合称“五家七宗”。五家七宗在教义上没有多大不同，对前代禅宗思想没有多大发展。其主要分歧在于接引学人方式上的不同。
从社会基础上看，禅宗早期本来比较接近民众，当年弘忍、慧能都是在远离权力中心的偏远地区开展活动的。后来虽然有些禅师进入了社会上层，但广大禅僧是接近民间的。中唐禅思想反权威的特色很明显。禅师们游行于民间以求生。
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