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请问岳阳印刷家谱哪家最好？岸世界。但在中国古代哲学中，却有着更富现实性的心性理论。特别值得重视的是子思、孟子一派的人性论。
第六章禅宗思想概述
思、孟学派的“正心诚意”的心性学说的基点建筑在现实的个人身上，人物不假外求的人性的复归就是理想的境界。这种思想被禅宗所吸收，成为熔铸后者思想体现的有机组成部分。正因如此，有人主张禅宗纯粹是中国士大夫佛教。
二、禅宗发展的几个阶段
第一阶段以弘忍及其弟子神秀为代表。
弘忍(601-674)俗姓周，黄梅(今湖北黄梅县) 人。从道信出家，永徽二年(652)，道信付法传衣，在黄梅双峰山东冯茂山另立东山寺，徒众达七百余人，称“东山法门”。
神秀(606一706)， 俗姓李，汴州尉氏(今属河南)人。从弘忍出家，为东山寺上座;弘忍死后，在荆州当阳山玉泉寺传法，学者甚多。
第六章禅宗思想概述
这一系的禅法，重在“修心”。弘忍说:“诸佛只是以心传心，达者印可，更无别法。” ((宗镜录》卷九七) «楞伽师资记》描述他是萧然静生，不出文记。 神秀认为心如明镜，需勤勤拂拭，清除污染，这就是所谓“凝心如定，住心看静，起心外照， 摄心内证” ((答崇法师问»)。这样，就廓除了一切经典教条的烦难修证，把佛性的实现变成 了心性修养功夫，把彼岸的追求变成了现实的理想。不过在这种理论中，一般人的平常心仍与洁净心截然为二。平常心不是清净心，洁净心是修心的目标，平常心转化为洁净心要一番渐修的过程。
第二阶段以弘忍弟子慧能及其弟子神会为代表。慧能(638-713)，俗姓卢，河北范阳(今河北涿县)人，随父滴官至岭南新外(今广东新兴)。后慕弘忍东山法门禅法，于咸享三年 (672)到黄梅东山寺为踏碓行者。
第六章禅宗思想概述
相传，一日弘忍命弟子书偈以呈示禅解。神秀遂书偈于壁:
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
这里讲的仍是“净心”的渐修之道。慧能则书倡加以驳难
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃。
(见慧能〈坛经〉敦煌本)
其悟解得到弘忍认可，弘忍付法传衣。为避免嗣法之争，命其返回岭南。慧能隐遁于四会、怀集十余年，后归曹溪宝林寺说法。
神会(668-760)，俗姓高，湖北襄阳(今湖北襄樊)人，童年习五经、老庄，皆有造诣，曾从神秀在荆州玉泉寺学习禅法。
第六章禅宗思想概述
久视元年(700)，神秀应诏北上洛阳，神会南下曹溪，受到慧能器重，然后广泛游学，终从慧能受记。慧能死后，他到中原活动，使慧能禅法北传，并于开元二十年(732)滑台(今河南滑县〉无遮大会上建立南宗顿教宗旨，从此禅门中南、 北二宗分立。天宝四年(745)入居东都荷泽寺，使曹溪法门大播于洛阳而流行于天下。
其说法记录见今存敦煌本《神会和尚语录》、《菩提达摩南宗定是非论》等，这是可靠的南宗禅资料之一；其所弘传禅法称“荷泽宗”。
南宗禅以"见性"和"顿悟"为两大纲领。所谓"见性"就是见自性本自洁净。《坛经》上说:
自性常清净。日月常明，只为云覆盖，上明下日音，不能了见日月星辰。忽然惠风吹散卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。
第六章禅宗思想概述
《神会语录》上说:
众生心即佛心，佛心即众生心。
这样，就把每个人的平常心与洁净心统而为一。这种自性清净心本自具足，与见闻知觉无关。因此象北宗主张的那样看心看净，都是障道因缘。体道只要顿悟即可，不须勤勤拂拭地渐修。《坛经》说:“一念悟众生是佛，一念迷佛即众生。”佛与众生的区别只在于悟与未悟。这样就有所谓“立地成佛”、“回头是岸”之说。
顿悟则无修、无作、无念。随所住处恒安乐，随其心净则佛土净，一切计较思虑都不必要。这样又把正心诚意的修养变成了人性的自然复归。
第六章禅宗思想概述
第三阶段以马祖道一和石头希迁为代表。此时大体相当于历史上中唐时期。慧能弟子著名的有青原行思( ？-740)、南岳怀让(677-744)、荷泽神会、南阳慧忠(？-779)和永嘉玄觉(665-717)五人。
神会在确立南宗宗旨、奠定其发展基础上起了决定性的作用，但以后荷泽一系并未大显，得到弘传的是青原、南岳二系。二系中最重要的人物是南岳怀让弟子马祖道一和青原行思弟于石头希迁。
道一(709-788)，俗姓马，汉州什邡(今属四川 ) 人。受法于南岳怀让，后到江西，先在建阳佛迹岭、南康龚公善、钟陵开元寺等地说法，被尊为"马祖"；弟子知名者有百余人，称"洪州宗"。
第六章禅宗思想概述
希迁(700-790)，俗姓陈，端州高要 (今属广东〉人，曾受法于慧能及其弟子行思，后往南岳衡山南寺，称“石头和尚”。他与道一一主湖南，一主江西，并称世二大士。青原一系和南岳一系的禅风有所不同，前者更重视哲理的思辨，着重发展禅思想；后者则更重视实践，使禅贯彻到人生日月之中。而这一时期的禅的特点，则是对平常心的肯定。
慧能与神会讲自性清净心，把佛心归结到凡人的心， 但却仍有"悟"与"未悟"之别。就是说，未悟的平常心还不是佛心。但到了道一、希迂及其弟子们，则平常心就是洁净心。他们提出所谓"平常心是道"，认为平常心就是佛心，每个人都要自作主人公，作惟我独尊、不受外惑的人。这样，禅发展到这一阶段，又把心性修养功夫变成了任运随缘的生活。
第六章禅宗思想概述
禅宗如此纯任主观、肯定个性、反对教条和偶像，无疑是在宗教形式下表现出的思想解放的要求，是当时整个思想战线上很激进的部分。只是宗教的形式限制了它的影响与生命力。
第四阶段是自晚唐到宋初，这是南宗禅分裂而形成为“五家七宗”的时期。自弘忍开创的禅宗，以中唐时期思想、最为活跃，最有创造性。当时的禅风具有开放性、民众性、哲理性和实践性的特色。
但到了晚唐，禅风又有所转变，这就是禅的贵族化和形式化。由于当时社会的衰败使许多官僚士大夫不得己而流入禅门；而当时凋敝的形势，又没有孕育出新鲜有生机的思想意识的可能。这样禅就走向它的反面，建立起一套独特的言句形式，而法系上的斗争则愈演愈烈，形成了"五家七宗"。
第六章禅宗思想概述
“五家”指南岳系分立的沩仰宗和临济宗，自青原系分立的曹洞宗、云门宗、法眼宗。到北宋时临济宗又分立为杨岐、黄龙二派。合称“五家七宗”。五家七宗在教义上没有多大不同，对前代禅宗思想没有多大发展。其主要分歧在于接引学人方式上的不同。
从社会基础上看，禅宗早期本来比较接近民众，当年弘忍、慧能都是在远离权力中心的偏远地区开展活动的。后来虽然有些禅师进入了社会上层，但广大禅僧是接近民间的。中唐禅思想反权威的特色很明显。禅师们游行于民间以求生。
但到了五家七宗时代，却都依附于地方权势之下。北宋时期，贵族官僚中的居士节操广泛习禅，因此禅宗各派受到朝贵的支持和援助。社会基础的转变，必然改变禅的倾向。
第六章禅宗思想概述
从禅的思想价值看，前期禅思想新颖，见解独创，富于批判精神和肯定个性的因素。因此某些观点是站在时代思想前列的。而到了后期，禅不再注重思想的创作，而转化为说“公案”、斗“机锋”的文字禅。
如通过官吏断案来测量学人水平，所以叫做“公案”。而禅师与弟子互相测试、启发、对问，又用一些问题进行对答，对答中显示各自禅解的高超，此之谓“机锋”。
这样，形式上最为活泼自由的禅却变成僵化、教条的东西了。禅风的这种转变，是禅宗衰落的表现。
禅宗是各宗派中生命力、影响最强的一个宗派，它的衰微表明中国佛教己经度过了它最兴旺的阶段。此后佛教虽延续发展，直至今日，但其往日的兴盛形势却不复存在。
第六章禅宗思想概述
第二节:禅宗的基本思想
《坛经》是慧能弟子根据慧能的语录和事迹整理而成，是中国僧人著述中唯一称经的著作，是禅宗的代表作，包含了禅宗的基本思想。
一、"心性生万物"说
禅宗认为人性就是佛性，心是成佛和客观世界的基础:万事万物都随人心而生灭。
他说: “世人性本白净，万法在自性”; “于自性中，万法皆见”；“性含万法是大，万法尽是自性”； “心生种种法生，心灭种种法灭”。
“万法”、“一切法”指宇宙万有; “自性”即人人本具的 ”真如“、”法性“，亦即”真常“心性。禅宗认为宇宙万有都是由”真常“的心性派生的， 真常之心性是世界本原。
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二、"佛性"说
以《大涅槃经》为代表的各种大乘佛经的共同思想，是认为一切众生皆有佛性，人人都 可以成佛。
以慧能为代表的禅宗，继承和发挥了这一思想。 《坛经》记载慧能初见弘忍时的故事，说明佛性非偏，一切众生无不具有。世人只要了知自心有佛，自性是佛，于一切法不取不舍，即能开佛知见，顿成佛道。
慧能佛性论是中国佛性思想发展史上一个新阶段，其主要特点在于对心和佛的解释上。他认为众生与佛的差别仅在于自心(性〉迷悟的不同，"自性迷，佛即众生:自性悟，众生 路是锦气就是说，众生与佛的不二，是以心(性)为中介的，而又以"行"为外在表现形态的。
第六章禅宗思想概述
他认为生佛统一的基础就是人们的当下之心，实际上就是每个人现实的、完整的人格和人性。这实际上是把佛拉向了众生。归根到底，是要人们放弃对一切外在于自我的东西(哪怕是佛和道)的执着追求，从而得到自我的解脱。这是禅宗成佛理论的基本根据。
二、“顿悟”说
这主要是讲成佛的方法。这是对佛经教义的一次重大改造。以慧能为代表的禅宗与其他 佛教宗派有所不同。它不讲累世修行;不追求繁琐的宗教仪式:不搞布施财物;而是主张顿悟成佛。所谓顿悟，就是凭自己的智慧，单刀直入，马上悟出佛性来。照慧能的说法是，"一闻言下便悟，顿见真如本性"。就是说，只要靠自己的灵知，一刹那间有所领悟便达到成佛的境地。
以慧能为代表的禅宗也反对坐禅，认为坐禅是一种渐修的方法，不可能使人很快成佛。
第六章禅宗思想概述
生来坐不卧，死去卧不坐。
一具臭骨头，何为立功课。
《古尊宿语录》卷一记载怀让的话说明他们对坐禅的蔑视。所以他们提倡的是顿悟，靠精神的领悟，一下子便把握佛教的真理而成佛。这种顿悟成佛说，比其他佛教宗派更加具有吸引力。
四、“无念为宗”说
禅宗认为客观事物不是人们认识的对象，主张与外界事物接触时，不要受任何外物的，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问岳阳印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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