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第六章禅宗思想概述
第三节:禅宗对中国传统思想文化的影响
一、哲学思想
以《坛经》为代表的禅宗所蕴含的哲学思想，构成中国传统哲学思想发展的重要环节。
从中国传统哲学来看，有一个以宇宙论为主的先秦哲学发展到以本体论为主的魏晋玄学，又经南北朝隋唐的心性学说而转入宋明理学的流变过程。
禅宗一向注重“治心”、“安心”，在传统哲学由本体论转向心性论的过程中起到了特殊的作用。它融本体论与心性论为一体，使得以佛教为本位的兰教合一为中国传统哲学过渡到宋明理学回到儒家本位的三教合一，提供了模式与经验，从而促进了宋明理学的产生。
第六章禅宗思想概述
禅宗上承佛教中国化的传统，下开末明理学之先坷，具有承上启下的中介作用，构成了整个中国哲学思想发展史上一个极为重要的环节。
禅宗的心性论对宋明理学产生过多方面的影响。宋儒崇“四书”，谈性理，重修养，无不体现出佛教尤其是禅宗思想影响的痕迹。程朱“理一分殊”的理事说与陆王“心即宇宙”的一体同仁说，也都与禅宗思想有着直接的理论渊源关系。
要探索王阳明学说的精妙之处，必细注意到阳明与禅宗的关系。因为，在王阳明独特的思想模式中，有一个独特的表征，就是他“禅宗式的智慧” 。
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这位心学的集大成者所用的语言有时也闪现《坛经》文句的光彩:
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下元心外之物，如此花树在深山中白开自落，于我心亦何 相关? ”先生曰：“你未看此花时，此花与汝同归于衣，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来便知此花不在你的心外。” (《传习录》下）)
这与慧能在法性寺所作“不是风动，不是幡动，仁者心动”的惊人之语如出一辙。
王阳明著名的“四句教月说: ”无善无恶是心之体，有善有恶是心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。“这与禅宗思想明显相通。
《坛经》所体现的慧能思想是心性论而不是宇宙论，他的"自性顿现万法"虽然从宗教顿悟的角度表现了特有的本体论思想，但他的理论重心却在于说明人们的本净自心自性圆满具足一切，论证自我解脱的可能和必要性。
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在《坛经》行文中可以看到，慧能南宗以般若无所得为指导思想，力倡内外无著、任运自在的解脱修行观，在突出自我解脱，强调自我意识的基础上，破除了对佛祖的迷信与崇拜， 呼唤人们的自性自度，认为体悟到自己与佛不二，就能够自我拯救与解脱。慧能禅这种突出人格、人性、人的价值、人的自我觉醒，彻底破除执着之心，破除一切权威，不迷信任何偶像的战斗精神，不仅对佛性界，而且对整个中国哲学思想界都产生了巨大的影响。
二、人生哲学
《坛经》的精髓在中国人心灵深处，植入了追求自我精神解脱为核心的适意人生哲学 与自然淡泊、清净高雅的生活情趣。
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《坛经》记述了慧能解脱成佛的思想。但是，慧能所追求的解脱不是排除任何思虑的心注一境或观心看净，也不是断绝心念的与道冥合或返本归真，而是心灵的无著无缚、任心自运的自由与逍遥。
慧能的宗教目标，就是号召人们从当下存在中来发现自我，揭示人自身的生命价值，相信自我拯救的能力，反求诸己，从自身的生命真切过程中追求解脱成佛。
慧能所说的解脱，实质上是一种精神的超然，是人心的自在任运，是每个人本来面目的自然显现，是人性在自我体悟中的充分实现。
这种解脱成佛是不离凡夫身，不离世俗间的。 它把神性拉向人性，把彼岸世界拉向此岸世界，把圣人拉向了凡夫。
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他强调了任心自在，以不修为修，以无得为证，在当下一念中顿现真如本性的重要性。慧能解脱观的合理内核客观上可以打开尘世中心为物役、蝇营狗苟的众多庸人的心结，在人们焦灼、紧张、躁动的心灵上布下清凉的绿荫，通过自我的改善，除却心灵的一切染著、束缚、蒙蔽、动乱、障碍、无明、 愚痴、欲望、使人们找回真实、本有、光明、洁净的本我。
禅宗所提倡的自证自度、妙解顿悟，在一定程度上强调了对人的潜能和智慧的开发与弘扬，使人们冷却对名利权势的贪婪、遥远之心，放弃逃避人世困厄艰苦的念头，从而获取一种安祥的心态，品味醒悟之后的自在与安谧，真正地创造生活，享受人生。
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三、禅学与文学
慧能南宗确立之后，在唐代社会迅速蔓延开来，禅理的深奥玄妙、禅林的清净闲适、禅家的自悟超搅，深深地吸引了士大夫阶层，他们纷纷谈禅、参禅。
唐代大文学家王维、柳宗元等都有与禅师为友游处的经历，王维更受到慧能嫡传大弟子神会的赏识，井亲自撰写了《六祖能禅师碑铭》。
在唐诗迭出的社会背景下，诗人们有意无意地表现出禅理、禅趣，表达了他们对世界和人生的现照与理解。
概括地说，禅宗对文学影响突出地表现在两个方面:一是对诗歌内容的渗透，以禅入诗；二是对文学批评的影响，以禅喻诗。
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1.以禅入诗，是指把禅意引入诗歌创作之中，营造作品中特有的、有别于以往的幽深清远、淡泊自然的禅境审美风格。
从其具体表现内容来看，有些作品借助诗歌的躯壳，用禅语阐述禅理的玄奥，可谓之“禅言诗”。如苏轼《琴诗》：
若言琴上有琴声，放在匣中何不呜?
若言声在指头上，何不于君指上听?
这实际上是对《楞严经》 “譬如琴瑟琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发”一句的诗化解释。苏轼以孩童般天真的发问，表现了耐人寻味的理趣，颇具禅宗的机锋。
有些诗歌或写花鸟，或绘山水，或吟闲适，或咏渔钓，表面上看，没有谈禅，但笔墨间处处流露出不尽的禅意。
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字里行间所浮现的洁净虚空、安宁闲适的心境，更与禅宗所倡的人生旨趣冥合、一致。如王维《鹿柴》:
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
这里没有人迹，只有人语声:没有日光，只有返照的光影，从而表现了日暮山林的一片空寂。这首诗写的是空旷、黯泼的景物，却给人“波而愈浓，近而愈远” (李东阳《麓堂诗话》)的印象，就是因为其中表现的心境值得品味。又如著名的《山居秋暝»:
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
这首诗表现上的主要特点是以动写静。不但石
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上流泉声衬托出整个环境的静谧，就是看不见的浣女和渔人也都表现这“空山”是如何地超离尘嚣。所以一幅清新生动的山中晚景，反照出一个“空”字。这是一种蝉蜕尘埃之外的禅悦境界。
王维此诗的妙处，还在于把一种“空” 现艺术化了，形象化了。这种写法在王维诗中很有典型性。总计王维诗中写到“空”的有九十余首：
有些是佛教的用语，如“心空”、“虚空”、“趋壁”、“空病空”等:有些用作修饰语， 如“空林”、“空谷”、“空宫”或“空知”、“空芳”、“空愧”等等，这些还都是传统用法。
王维的创造在于写心灵的"空"。《山居秋暝》中的"空山"显然不是空无所有的山，而是心灵的感受:由这种感受显示出内心的空寂清净，这与《鹿柴》的"空山"是一样的。
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2.以禅喻诗，是指把禅宗思想内容引入文学批评的具体实践中去。具体又有以禅参诗、以禅衡诗、以禅论诗等三种形式。
以禅参诗是指用参禅的态度和方法去阅读欣赏诗歌作品，不执着于诗文本身词句，不满足于诗歌语言之内有限的含义，而是认真体会、寻求诗歌语言之外的无尽韵味。
苏轼论诗曰: “暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”徐瑞《论诗»: “大雅久寂寞，落落为谁语。我欲友古人，参到无言处。”可为代表论断。
以禅衡诗是用禅家用语来评判诗歌艺术、衡量作品的高低。代表人物为严羽。在《沧浪诗话》中，严羽把诗划分为汉魏盛唐、大历以还、晚唐三个阶段。每一阶段依次比附为佛教中大乘、小乘、声闻辟支果三个等级，以劝戒学诗的人进行正确的取舍、鉴别、师从，从而获得良好的学诗效果。
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以禅论诗是用禅家的妙谛来论述作诗的奥妙。北宋吴可《学诗》诗写道: “学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。”这是说学习写诗与参禅悟道相 同，有一个长期修养、下功夫积累的过程。一旦当下开悟，明白作诗真谛，便可进入超然境 地，信手抽来，不假雕琢，运用自如。
以追求个体精神解脱为核心的慧能禅宗，体现了传统文人追求清幽寒静的审美情趣:古代文学中表达的自然适意、不加修饰、浑然天成、平谈幽远的闲适之情，是慧能禅宗的一种诠释。
四、禅宗思想与传统绘画、雕塑
禅宗"无念为宗"思想建立了一种浑筒锋行的哲学。这种思潮冲击到画坛，启发了笔简形具的创作，促成了以气韵为主的禅画的兴起。
第六章禅宗思想概述
禅宗的超然风范与萧疏清旷的山水，有着极其相近的特质，易于融为一体。从唐代开始， 画家将画意与禅心结合起来，在山水画创作中另辟一个新天地，出现了浓泼墨色的山水画派， 后来成为中国绘画界一枝独秀的瑰宝。泼墨山水画派的祖师，当推唐代诗佛王维。
王维经安史之乱，无心世事，耽于禅佛，使他的诗画都有了明显转变，并创造了不朽的成就。与诗歌成就相附，在绘画上，他扭转了中国传统山水画的风格，开创了超然洒脱、高远淡雅的南宗画风，为后来出现的文人画打下了根基。
王维开创的禅画，到了宋代得到全面的发展。
第六章禅宗思想概述
宋人作画，追求禅的空灵境界，提倡“心物合一”，不仅在画面上写意、传神，且知妙悟，营造“超以象外”的艺术效果。宋代山水画创作中，大胆运用空白，使画面空灵洁净，这正是南宗识心见性，顿悟成佛思想的画理上的体现。
在人物画方面，“曹衣出水，吴带当风”更能说明画家对禅意的自觉挥洒。
禅宗思想也影响了中国雕塑艺术。自唐以后，中国出现的佛像和菩萨像，更加中国化。
中国的雕塑家在平常的凡人中间，选取美和健康的典型，作为塑造标准，佛陀、菩萨、力士、金刚、僧众的造像，无不是慈眉欢颜、丰肌肥硕、充满世俗的幸福感，面容和肌肉，都表现出美与力的融合统一，形象可爱。这种佛教偶像世俗化的倾向，与“即心即佛、众生与佛不二"的禅宗思想契合。
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五、禅宗思想与书学
唐代是中国书法发展史上的一个辉煌鼎盛时期，社会上盛行的禅学思想也影响到了书法理论界。晚唐的禅，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问平江印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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