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请问临湘印刷家谱哪家最好？具体实践中去。具体又有以禅参诗、以禅衡诗、以禅论诗等三种形式。
以禅参诗是指用参禅的态度和方法去阅读欣赏诗歌作品，不执着于诗文本身词句，不满足于诗歌语言之内有限的含义，而是认真体会、寻求诗歌语言之外的无尽韵味。
苏轼论诗曰: “暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”徐瑞《论诗»: “大雅久寂寞，落落为谁语。我欲友古人，参到无言处。”可为代表论断。
以禅衡诗是用禅家用语来评判诗歌艺术、衡量作品的高低。代表人物为严羽。在《沧浪诗话》中，严羽把诗划分为汉魏盛唐、大历以还、晚唐三个阶段。每一阶段依次比附为佛教中大乘、小乘、声闻辟支果三个等级，以劝戒学诗的人进行正确的取舍、鉴别、师从，从而获得良好的学诗效果。
第六章禅宗思想概述
以禅论诗是用禅家的妙谛来论述作诗的奥妙。北宋吴可《学诗》诗写道: “学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。”这是说学习写诗与参禅悟道相 同，有一个长期修养、下功夫积累的过程。一旦当下开悟，明白作诗真谛，便可进入超然境 地，信手抽来，不假雕琢，运用自如。
以追求个体精神解脱为核心的慧能禅宗，体现了传统文人追求清幽寒静的审美情趣:古代文学中表达的自然适意、不加修饰、浑然天成、平谈幽远的闲适之情，是慧能禅宗的一种诠释。
四、禅宗思想与传统绘画、雕塑
禅宗"无念为宗"思想建立了一种浑筒锋行的哲学。这种思潮冲击到画坛，启发了笔简形具的创作，促成了以气韵为主的禅画的兴起。
第六章禅宗思想概述
禅宗的超然风范与萧疏清旷的山水，有着极其相近的特质，易于融为一体。从唐代开始， 画家将画意与禅心结合起来，在山水画创作中另辟一个新天地，出现了浓泼墨色的山水画派， 后来成为中国绘画界一枝独秀的瑰宝。泼墨山水画派的祖师，当推唐代诗佛王维。
王维经安史之乱，无心世事，耽于禅佛，使他的诗画都有了明显转变，并创造了不朽的成就。与诗歌成就相附，在绘画上，他扭转了中国传统山水画的风格，开创了超然洒脱、高远淡雅的南宗画风，为后来出现的文人画打下了根基。
王维开创的禅画，到了宋代得到全面的发展。
第六章禅宗思想概述
宋人作画，追求禅的空灵境界，提倡“心物合一”，不仅在画面上写意、传神，且知妙悟，营造“超以象外”的艺术效果。宋代山水画创作中，大胆运用空白，使画面空灵洁净，这正是南宗识心见性，顿悟成佛思想的画理上的体现。
在人物画方面，“曹衣出水，吴带当风”更能说明画家对禅意的自觉挥洒。
禅宗思想也影响了中国雕塑艺术。自唐以后，中国出现的佛像和菩萨像，更加中国化。
中国的雕塑家在平常的凡人中间，选取美和健康的典型，作为塑造标准，佛陀、菩萨、力士、金刚、僧众的造像，无不是慈眉欢颜、丰肌肥硕、充满世俗的幸福感，面容和肌肉，都表现出美与力的融合统一，形象可爱。这种佛教偶像世俗化的倾向，与“即心即佛、众生与佛不二"的禅宗思想契合。
第六章禅宗思想概述
五、禅宗思想与书学
唐代是中国书法发展史上的一个辉煌鼎盛时期，社会上盛行的禅学思想也影响到了书法理论界。晚唐的禅僧，不满唐代楷法君临一切的现实，为求得自由创作在书坛上的一席之地，他们以禅论书，借用禅学主张来阐释书法创作，禅意识就渗透到了书法创作与品评中来。概括有以下几方面内容:
首先，是追求书法创造中的意气，强调书家要在墨纸之间，自展其意，任纵意志驰骋， 冲破天地间意气教条、戒律和束缚，犹如天马行空，这样方能得到书法中的神品。反对世俗中人那种拘泥笔法，过分追求外在的规矩法度的学宇态度与方式，提倡主观情感的直捷显露。
张旭、怀素的狂草可为这方面的代表。这种以"意"为主的书论与禅宗"即心即佛"、"净心佛土"的宗旨是一致的。
第六章禅宗思想概述
其次，提倡书法创作中的“悟”。晚唐书僧甚至有这样的论书见解: “书法犹释氏心印，发于心源，成于了悟，非心口所传。” （《佩文斋书画谱》)这同禅宗所倡当下了悟心性之道别无二致。后世的书法家普遍赞同这种观点，强调通过发现本心而领悟艺术的真谛;注重开拓自觉的精神世界，从内心领悟书法三昧，然后付之于手，传之于笔，从而创造出真正成功的作品。
第三， 禅宗灵活道变，不机械刻板追求禅定、功课等外在戒律，勇于舍弃繁琐陈式的风格，也给书法创作注入了"贵变"的精神。宋人作楷书，一破唐人笔法，作宇大多有敬斜字， 以侧取势，这正是书法界崇尚变易、不愿为前人"书奴"的表现。
第六章禅宗思想概述
最后，禅宗显现的洁净、安祥、从容的人生风范也给书家提供了有益的创造范式，使得后世书家排除一切尘世杂念，追求雪明澄净的境界，形成中国书法特有的怡然自得、物我两忘、心于合一、平淡天真的审美情趣。
第七章 宋明理学思想
第六章：宋明理学思想
理学，或称道学，亦称义理之学，是宋元明时期儒家思想学说的通称。理学，以宋儒论学多言天地万物之理而名。道学，以当时流行称谓、且《宋史》有《道学传》而名。又因其始兴于宋代，又称宋学，与汉学相对。
第一节：宋明理学概述
一、理学发展的几个阶段
1.北宋理学：周、张、二程（奠基时期）
北宋是理学形成及初步发展阶段。著名理学家和代表著作有周敦颐《太极图·易说》、《易通》，张载《正蒙》、《经学理窟》、程颢《成仁篇》、程颐《伊川易传》及邵雍《皇极经世书》都出现在这个时期。理学中重要的范畴、命题都在此期提出。
第六章宋明理学思想
2.南宋理学：朱熹和陆九渊（成熟时期）
南宋是理学的进一步发展以及朱学逐步确立的阶段。著名理学家有吕祖谦、朱熹、张栻、陆九渊等。朱熹为程朱理学的集大成者，建立了完整的理学思想体系。心学自谢良佐至陆九渊，自成一大家，鹅湖辩论及以后太极无极辩论，表明理学与心学在本体论以及方法论上的分歧。
3.元代理学：朱学北传
南宋时期在东南一带发展的理学（特别是朱学）在元代得到北传的机会。其间，赵复、刘因、许衡等起了很大作用。当初北方学者不知《四书集注》为何书。从元仁宗恢复科举，乃以《四书集注》试士，朱学的统治地位，遂屹然不可动摇。
第六章宋明理学思想
4.明初理学：朱学统治
明初科场、四书主朱熹集注。成祖时敕撰《四书大全》、《五经大全》、《性理大全》，均主朱学，虽然其书芜杂，然官学所向，必然左右学风。
5.明中期理学：王学崛起及传播（变异时期）
陈白沙（献章）之学是王学的先驱，但王学能独展其翼，形成主观唯心主义哲学的高峰。王学依靠其特殊的政治社会地位，倡良知之说，心学乃风靡海内。这些王门学者皆以讲学为平生志业。但反对者亦时有。泰州学派出于王学，而乃掀翻天地，非名教所能羁落。其学者批判道学，反对封建思想，不为统治者所容。
6.明末清初理学：对理学的总结批判
明末清初出现了总结理学的著作。黄宗羲、全祖望《宋元学案》、《明儒学案》为其巨著。
第六章宋明理学思想
与此同时，开始对理学的批判。陈确在天理人欲问题上，在知行问题上提出反理学的观点。后王夫之、顾炎武、颜元、戴震等都对理学进行批判。早期启蒙思想的出现，表明理学已经走向穷途末路。王夫之、颜元等人的思想开创了中国思想史的新局面。
二、理学的特征与本质
外在特征：
1．依附统治者，成为统治思想；
2．以注释儒家经典为主；
3．注重范畴解释。
内在本质：
将伦理提高为本体，以重建人的哲学。
第六章宋明理学思想
三、理学的流派
理学分两大流派：一称程朱理学，以 “二程”和朱熹为代表，强调理高于一切；一称陆王心学，以陆九渊、王阳明为代表，强调心是宇宙万物的主宰。
今人又有三派之说：气本论一派，以张载为代表；理本论一派，以程朱为代表；心本论一派，以陆王为代表。理学各派宗旨各异，对“本体论”、“自然哲学”、“心性伦理”和“政教方案”等方面的研究也各有侧重。理学，则概括了宋元明儒学之共总特点。
也有按地位、名望称号濂学、洛学、关学、闽学、青田学、姚江学等。
第六章宋明理学思想
第二节 理学的主要代表人物
一、理学奠基者
宋初三先生胡瑗、孙复、石介的思想揭开了理学的序幕，而北宋中期的周教颐、邵雍、张载从不同方面探讨了宇宙、人生的根本问题，提出了理学的基本范畴，从而为理学理论体系的形成奠定了基础。
胡瑗提倡“明体达用”，主张把儒家经典作为治理国家的根据；孙复作《春秋尊王发微》，为统一的封建国家作论证；石介倡言“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，万世常行不可易之道也”；他们的思想揭开了理学的序幕。
周敦颐（1017－1073），北宋哲学家，理学奠基者。字茂叔，道州营道（今湖南道县）人，后人称其为濂溪先生。主要哲学著作有《太极图说》、《通书》等。
第六章宋明理学思想
周孰颐继承和发展了儒家思想，依托道士陈抟的《先天图》而作《太极图说》，提出一个系统的宇宙构成论。认为“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物，“万物生生变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”（《太极图说》），圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，认为“诚”是由“太极”派生出来的阳气的体现，是“纯粹至善”的，因而以“诚”为内容的人类本然之性亦是完善的。
他宣传“诚”是“五常之本，百行之源”，是道德的最高境界，进而提出“主静”、“无欲”的道德修养论，认为人们只要通过学习和修养，能够“自易其恶，恢复善性，”使自己的一切言行都不违背封建的仁义礼智。他提出的太极、理、气、性、命等，成为宋明理学的基本范畴。
第六章宋明理学思想
张载（1020－1077），理学奠基者，字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。与周敦颐、邵雍、程颢、程颐并称“北宋五子”。其弟子多为关中人，故其学派被称为“关学”。主要著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》、《横渠易说》、《文集》等。
张载提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，“气”处于永恒运动中，“气焕然太虚，升降飞扬，未尝止息”。由气所构成的任何事物都是阴阳矛盾对立的统一体，指出“一物两体”，认为事物总是“有两则有一”，“若一则有两”，存在的对立矛盾是物质世界运动变化的内在原因，批驳了佛道二家的唯心主义观点。
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